在“民本思想”的發(fā)展史上有許多學(xué)者是為此做出貢獻(xiàn)的。例如孔子、孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。他們對(duì)“民本思想”有繼承有發(fā)展對(duì)中華民族的歷史起過積極的推動(dòng)作用。今天小編在這給大家整理了一些選修語文《民為貴》教案，我們一起來看看吧!

選修語文《民為貴》教案

目標(biāo)定向：

1、熟讀成誦。

2、講解本文。

3、深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語：

一個(gè)時(shí)期以來，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾苦不聞不問。_，吃喝玩樂者有之;搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之;違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之;不惜出賣國家利益，授受賄賂者有之;貪圖享樂，生活糜爛者有之……著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對(duì)黨和國家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。大思想家荀子也說過：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?？梢?，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說和一系列民本思想時(shí)說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、熟讀成誦

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”

三、解釋本文

【注釋】

①社稷;社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國時(shí)，都要立壇祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。②丘：眾。③犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。④粢(zi)：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內(nèi)的祭品已潔凈了。

四、講解本文

國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

《尚書》也說：“民惟邦本，本固君寧?！崩习傩詹攀菄业母?，根本穩(wěn)固了，國家也就安寧。

改用現(xiàn)代的口號(hào)，那就是——

人民萬歲!

這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢?孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我們的了解來看，個(gè)體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的，不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。

或許，孟子在這個(gè)問題上的認(rèn)識(shí)也有所局限。其實(shí)，又何止是孟子有所局限，就是進(jìn)化到兩千多年后的民主時(shí)代，我們不也仍然在花大力氣清除封建主義思想的嚴(yán)重影響和桎梏嗎?

五、深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想

中國傳統(tǒng)民本思想淵源久遠(yuǎn),它的萌生可追溯到“五帝”與夏禹傳說期,它最早發(fā)端于商周時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,民本思想成為系統(tǒng)完整的思想理論?？酌先寮覄?chuàng)立仁學(xué),標(biāo)志民本思想成熟階段的到來。漢代以后民本思想得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)、光大。傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注,重視民眾作用和地位,治國之要在于富民、利民。傳統(tǒng)民本思想為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐與深層的精神定位和文化根基。

第一、“民本思想”在當(dāng)時(shí)，是作為一種反對(duì)君主暴政的主張?zhí)岢龅?。“民本思想”?duì)于提高人民在國家中的地位，穩(wěn)定人民生活，發(fā)展生產(chǎn)，起到了有力地推動(dòng)作用，這種思想無疑是進(jìn)步的。

第二、在“民本思想”的發(fā)展史上有許多學(xué)者是為此做出貢獻(xiàn)的。例如孔子、孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。他們對(duì)“民本思想”有繼承有發(fā)展對(duì)中華民族的歷史起過積極的推動(dòng)作用。

第三、中國傳統(tǒng)政治--“民本思想”它是中華民族認(rèn)識(shí)史上的寶貴成果。

第四、我們認(rèn)為今天的為人民服務(wù)的思想，是對(duì)傳統(tǒng)的“民本思想”的一個(gè)繼承和劃時(shí)代的發(fā)展。它們之間的相通之處在于“民貴君輕”、“民為邦德”、“天下為公”、“厚德載物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就發(fā)生了歷史傳承的關(guān)系。

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《民為貴》原文和譯文

原文：

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！?/p>

譯文：

孟子說：“百姓最重要，土神谷神次要，君主較輕。因此，得到眾百姓之心的做天子，得到天子之心的做諸侯，得到諸侯之心的做大夫。諸侯危害社稷國家，就另外改立。犧牲已經(jīng)長成，祭物已經(jīng)潔凈，能按時(shí)祭祀，但仍發(fā)生旱災(zāi)澇災(zāi)，就另立土神谷神?！?/p>

《民為貴》參考資料

“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是孟子提出的一個(gè)重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。這是因?yàn)?，有了人民，才需要建立國?有了國家，才需要有個(gè)“君”。國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什么“天子”，那么民眾才是真正的“天子”。因?yàn)樘斓穆斆?，是通過民的聰明來表現(xiàn)的;天的視聽，是借助民的視聽來實(shí)現(xiàn)的。民眾的意愿，天總是順從的。可見民眾才是“天”的代表，是真正的“天之驕子”。

至于所謂“君”，則是民眾抬舉出來的，“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！泵癖娪辛α刻e出一個(gè)君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設(shè)的，誰來做君完全應(yīng)當(dāng)由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個(gè)“君”叫做國王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能外。只不過在古代，人們尚未能設(shè)計(jì)出一套有效而完善的民主制度來落實(shí)這個(gè)道理，使之成為可以操作的程序，以致于這個(gè)道理在很多時(shí)候不能馬上兌現(xiàn)。但這并不說明這個(gè)道理本身不成立。

實(shí)際上即使是在民主制度缺如的社會(huì)里，上述道理有時(shí)也會(huì)以各種形式自發(fā)地強(qiáng)行發(fā)生作用。只要看看歷史上無數(shù)昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場(chǎng)，就不難理解這一點(diǎn)。民的地位不僅在君之上，而且在國家(社稷)之上。因?yàn)閲业臋?quán)力也是人民所賦予的，國家的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位于國家之上。孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之”，堅(jiān)持這個(gè)原則，可以防止少數(shù)政客假借“國家”的名義，侵害民眾的權(quán)力和利益。為“君”的如果真能認(rèn)識(shí)到上述道理，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心民生疾苦，與民同樂。