巧妙地把“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來，委婉含蓄的說明順民之性以養(yǎng)民的道理。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政繁令對(duì)百姓的騷擾侵害，提出寬簡(jiǎn)為證，讓百姓安居樂業(yè)的主張。今天小編在這給大家整理了一些選修語文《種樹郭橐駝傳》教案，我們一起來看看吧!

選修語文《種樹郭橐駝傳》教案

一、導(dǎo)入新課：

古人勤于植樹，樹木造福于古人。因而激發(fā)了歷代文人墨客的詩意，他們常對(duì)喜愛的樹題詩吟詠。東晉陶淵明在歸隱后就專門在房門前種了五棵柳樹，曾留下“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩句。唐代詩人杜甫因戰(zhàn)亂流浪四川成都浣花溪時(shí)，向駐地熟人要桃樹苗，“奉氣桃栽一百根，春前為送浣花溪”就是生動(dòng)的寫照。素有“柳癡”稱呼的柳宗元，被貶柳州刺史后，在柳州沿岸種了很多樹，曾留有“柳州柳刺史，種樹柳江邊”的說法。他的散文《種樹郭橐駝傳》不僅對(duì)指導(dǎo)種樹有較高的科學(xué)價(jià)值，而且還有極強(qiáng)的諷喻意義。

二、簡(jiǎn)介作者及有關(guān)內(nèi)容

【作者】看注解，補(bǔ)充

柳宗元是著名的散文家、詩人，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的另一位領(lǐng)袖人物。他提出的“文以明道”的文學(xué)主張，對(duì)當(dāng)時(shí)的“古文運(yùn)動(dòng)”起了重要的指導(dǎo)作用。柳宗元的詩文俱佳，就散文說，形式多樣化，論文(《答韋中立論師道書》等論文八書)、傳記(《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》等)、寓言(《三戒》、《傳》、《羆說》等)、山水游記(《永州八記》)都很出色。文章“精裁密致，璨若珠貝”，達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的最高峰。柳宗元的作品，由劉禹錫整理編成《柳河?xùn)|集》，劉并作了序。

【體裁與背景】

本文名“傳”，實(shí)際上時(shí)一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。從內(nèi)容和風(fēng)格上看，當(dāng)時(shí)柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。本文是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象而為言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬畝，貧者無容足之居”僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來的各種雜稅。據(jù)《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會(huì)背景。

三、教師范讀全文(或放錄音)，邊聽邊思考：作者把一個(gè)什么道理寄寓于了個(gè)什么故事?

——郭橐駝“順木之性，以致其性”的養(yǎng)樹方法，說明順民之性以養(yǎng)民的道理

學(xué)生討論并用一句話概括各段大意

——1.仿史傳體例，介紹人物身世

2.轉(zhuǎn)入正題，道出過橐駝是一個(gè)種樹的行家

3.郭橐駝?wù)劮N樹經(jīng)驗(yàn)

4.在問答中將話題“移植”到政事上來

5.寫問者的意外收獲及做傳目的。

四、分析文章

【第一段】

(1)本段傳什么?(介紹人物身世)

(2)介紹身世側(cè)重介紹名字，“駝”并不雅，為何駝要自稱?(豁達(dá)——身殘而自信)

(3)駝自信什么?

【第二段】

(1)橐駝種樹本領(lǐng)如何，從哪些地方可以看出來?

(A、所帶際遇——爭(zhēng)迎取養(yǎng) B、技術(shù)全面——兩種人均能滿足;C、技藝高超——不怕“移徒”， D、他植者莫能如也)

(2)本段寫駝種樹本領(lǐng)全面高超，是種樹行家，用了什么方法?

(側(cè)重于側(cè)面描寫)

【第三段】

(1)郭橐駝總結(jié)的種樹方法是什么?他認(rèn)為種過樹后應(yīng)采取什么態(tài)度?他對(duì)自己取得的成績(jī)是如何評(píng)價(jià)的?

(2)其他種樹的人往往怎樣做?結(jié)果如何?

(3)本段用了什么方法傳駝?(對(duì)比、映襯)

(4)本段分幾層意思?(討論)

【第四段】

(1) “問者”問“養(yǎng)樹”后，提出了怎樣的建議?

(以子之道，移之官理，可乎?)

(2)橐駝是怎樣評(píng)價(jià)，描述官吏煩令擾民的?

(禍——呼、鼓、聚、擊、召)

(3)“養(yǎng)樹”和“養(yǎng)人”有何相通之處?

【第五段】

1、指明學(xué)生翻譯本段，師生訂正

2、提問：作者寫此文的用意何在?(傳其事以為官戒)

四、總結(jié)全文

1、指明學(xué)生歸納主題：本文講……(順民之性以養(yǎng)民的治道)

2、怎么明理，用了什么方法?(寫作特點(diǎn)歸納)

(1)對(duì)比與映襯

(2)婉約而多諷(板書)

小結(jié)：

以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國(guó)文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法。本文主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但文章卻不是進(jìn)行理論上的辨證，而是巧妙地通過給郭橐駝立傳，通過駝介紹養(yǎng)樹的經(jīng)驗(yàn)，再把養(yǎng)樹之道“移之官理”，巧妙地把“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來，委婉含蓄的說明順民之性以養(yǎng)民的道理。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政繁令對(duì)百姓的騷擾侵害，提出寬簡(jiǎn)為證，讓百姓安居樂業(yè)的主張

《種樹郭橐駝傳》原文和譯文

原文：

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活;且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之：故不我若也。吾又何能為哉?”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”

問者曰：“嘻，不亦善夫!吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。

譯文：

郭橐駝，不知(他)原來(叫)什么名?；剂思贡硰澢牟?，(脊背)高起地彎著腰走路，好像駱駝的樣子，所以鄉(xiāng)里的人給他取了個(gè)外號(hào)叫“駝”。橐駝聽說起外號(hào)的事，說：“很好。給我取這個(gè)名字本來(就很)恰當(dāng)?！庇谑巧釛壦?原來)的名字，也自稱起“橐駝”來。

他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西邊。郭橐駝以種樹為業(yè)，凡是長(zhǎng)安有錢有勢(shì)的人(種樹)作為觀賞游玩以及賣果的，都爭(zhēng)著迎接(他)培植。察看橐駝所種的樹，即使移植，沒有不活的;而且碩大茂盛，早結(jié)果并且(結(jié)得)多。其他種植的人即使暗中觀察效仿，沒有誰能比得上。

有(人)問他(種樹的方法)，回答說：“橐駝并不是能使樹木活得久而且長(zhǎng)得快啊，能順應(yīng)樹木的天性從而盡它的本性(生長(zhǎng))罷了。大凡種樹的特點(diǎn)，它的根要舒展，它的培土要平，它的土要原來的，它的搗土要緊密。已經(jīng)這樣做了，不要(再)動(dòng)不要憂慮，離開后不再去看。那栽種像慈愛，那擱置像拋棄，那么它的天性保全而它的本性(就)具備了。所以我不妨害它生長(zhǎng)罷了，(并)不是有能使它高大茂盛(的本領(lǐng))啊;不抑制損耗它的果實(shí)罷了，(并)不是有能使它早(結(jié)果)并且多(結(jié)果的本領(lǐng))啊。其他種植的人卻不是這樣。(樹的)根蜷曲并且土更換，他給樹培土啊，如果不是過多就是不夠。假使有能與此相反的，那么又愛它太深，憂它太多。早晨察看并且晚上撫摸，已經(jīng)離開卻又回來看。嚴(yán)重的，用指甲抓破樹皮來檢驗(yàn)它的生死，搖動(dòng)樹干來看它的松緊，因而樹木的本性一天天地遠(yuǎn)離了。雖說是愛它，其實(shí)是害它;雖說是為它擔(dān)憂，其實(shí)是以他為仇：所以不如我啊。我又能做什么呢?”

問的人說：“把你(種樹)的方法，轉(zhuǎn)移到當(dāng)官治民上，可以嗎?”橐駝?wù)f：“我只知道種樹而已，治理(百姓)，不是我的職業(yè)啊。但是我住在鄉(xiāng)里，看見做官的好多發(fā)政令，好像很憐愛百姓，卻終于因此使(他們)受害。早晚官吏來喊道：‘長(zhǎng)官命令催促你們耕作，勉勵(lì)你們種植，督促你們收割，早些抽你們的絲，早些紡你們的線，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞豬?！蚬膩砑纤麄?，敲梆來召喚他們。我們(這些)小民停止吃飯來慰勞官吏，尚且不得空閑，又用什么增加我們的生育并且安頓我們的生命呢?所以(我們)困苦并且倦怠。像這樣，那么和我從事的(種樹行業(yè))大概也有相似(的地方)吧?”

問的人說：“咦，不也很好嗎!我問植樹，得到了養(yǎng)民的方法?！庇涊d這件事把它作為官吏的鑒戒。

《種樹郭橐駝傳》鑒賞

本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學(xué)派的無為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗(yàn)說到為官治民的道理，說明封建統(tǒng)治階級(jí)有時(shí)打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，照樣使民不聊生。這種思想實(shí)際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)?。如果封建統(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來，應(yīng)酬官吏;又不得不勞神傷財(cái)以應(yīng)付統(tǒng)治者攤派的任務(wù)，這只能使人民增加財(cái)物負(fù)擔(dān)和精神痛苦。如果我們了解中唐時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，知道柳宗元寫這篇文章的針對(duì)性，則能體會(huì)到這篇文章的進(jìn)步意義。這是我們首先必須弄清的。

本文共六段，每?jī)啥斡挚珊蠟橐淮蠖?。第一大段是介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(zhǎng)。 第一小段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來了光彩色澤。這里面要注意三點(diǎn)。一、在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個(gè)怪物支離疏;有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運(yùn)斤成風(fēng)的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹?？梢娏谠粌H在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點(diǎn)，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。二、橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個(gè)人呼之為?；蚝糁疄轳R，他都不以為忤，反而欣然答應(yīng)。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實(shí)際上也體現(xiàn)了老莊學(xué)派順乎自然的思想，即認(rèn)為“名”不過是外加上去的東西，并不能影響一個(gè)人的實(shí)質(zhì)，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動(dòng);相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個(gè)形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個(gè)藝術(shù)形象對(duì)后世影響很大。直到近年電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類型。其實(shí)，這種把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個(gè)人身上的描寫，在我國(guó)，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把“丑”和“真”(他思想上認(rèn)識(shí)到顛撲不破的真理)統(tǒng)一起來，雨果是把“丑”和“善”統(tǒng)一起來，略有不同而已。

后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點(diǎn)有二：一是成活率高;二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹不妨害其成長(zhǎng)的這一面。其實(shí)這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性?！笨梢姽⒉徊厮?，而是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個(gè)道理，即“無為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個(gè)道理從下面兩大段完全可以得到證明。

第二大段的兩小段是郭橐駝自我介紹種樹的經(jīng)驗(yàn)。上下兩節(jié)是正反兩面對(duì)舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對(duì)比的寫法，先從種植的當(dāng)與不當(dāng)進(jìn)行對(duì)比。究竟什么是樹木的本性呢?“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對(duì)比?！拔饎?dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機(jī)。這兩層對(duì)比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當(dāng)，則用散句來表示，文章顯得錯(cuò)落有致?！半m曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之”用押韻的辭句，使重點(diǎn)突出，系從《莊子?馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)上可以看出，柳宗元的觀點(diǎn)同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結(jié)合，他并不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應(yīng)自然。他要求所有的種樹人都能做到認(rèn)識(shí)樹木的天性，即懂得如何適應(yīng)樹木生長(zhǎng)規(guī)律的業(yè)務(wù)。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過渡到第三大段。

第三大段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過對(duì)話，運(yùn)用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對(duì)“養(yǎng)人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹管理之不善遙相呼應(yīng)。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細(xì)致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問者”的口吻點(diǎn)出“養(yǎng)人術(shù)”三字，這個(gè)“養(yǎng)”字很重要?？梢娛固煜麻L(zhǎng)治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養(yǎng)民”，即使人民得到休生養(yǎng)息，在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的機(jī)會(huì)，也就是后來歐陽修說的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。

綜觀全文，我們應(yīng)注意三點(diǎn)：一是無論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道;二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律;三是動(dòng)機(jī)效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。

一、解題

本文名為“傳”，實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。從內(nèi)容和風(fēng)格上看，當(dāng)是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。顧炎武在《日知錄》中說它是“稗官之屬”，把它當(dāng)作小說來看。魯迅在《中國(guó)小說史略》中則更進(jìn)一步說它是“幻設(shè)為文”，“以寓言為本”。

本文是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象發(fā)而為言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬畝，貧者無容足之居”(陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓》)。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來的各種雜稅。據(jù)《舊唐書?食貨志》載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會(huì)背景。

從這篇文章中，我們可以看到柳宗元參加的“永貞革新”的先聲。“永貞革新”是以王叔文為首的官僚士大夫?yàn)榇驌艋鹿賱?shì)力而進(jìn)行的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，柳宗元、劉禹錫是這一革新運(yùn)動(dòng)的核心人物。雖然王叔文集團(tuán)執(zhí)政僅146天，參預(yù)者均遭貶斥，但他們實(shí)行的改革措施，如罷宮市、出宮女、限制進(jìn)奉、減免租稅等，在當(dāng)時(shí)是深得人心的。柳宗元為他的政治理想和追求付出了沉重的代價(jià)。他被一貶再貶，年僅47歲就死在柳州任上。

柳宗元和韓愈早年相識(shí)，交往甚密。但他們?cè)谡紊蠈儆趯?duì)立的派別，韓愈反對(duì)“永貞革新”。主張“文以明道”，反對(duì)駢文，共同倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，維系了他們良好的個(gè)人關(guān)系。柳宗元死后，韓愈寫了《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志銘》，表示深切的懷念。

在古文理論上，韓柳有著相同的見解，但他們的側(cè)重點(diǎn)也各有不同。韓愈以一代宗師的身份，振臂高呼，在排斥佛老、復(fù)興儒學(xué)、提倡師道方面貢獻(xiàn)較大，而柳宗元?jiǎng)t注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，并身體力行地參加社會(huì)實(shí)踐，以改造社會(huì)為己任。

二、內(nèi)容分析

第1段，仿史傳體例，介紹人物身世。

這是一個(gè)富有傳奇色彩的人物，本名已無人知曉。他“病瘺”而駝背，相貌不如常人，卻名聞鄉(xiāng)里，以致有綽號(hào)流行。稱他為“駝”，是指其病而為號(hào)，并不雅，但顯得很親切。最為難得的是，駝竟放棄自己原來的名字，也這樣自稱起來。作者寥寥數(shù)筆，就勾勒出人物豁達(dá)的性格，令人猜想在這豁達(dá)的背后，一定存在著某種自信，也就增強(qiáng)了閱讀的興趣。

第2段，轉(zhuǎn)入正題，道出郭橐駝是一個(gè)種樹的行家。

鄉(xiāng)在京畿，名曰豐樂，頗有些傳說色彩。作者先說橐駝種樹為他帶來的“際遇”──“爭(zhēng)迎取養(yǎng)”，再說他身手不凡。說歡迎他的人，舉了兩種有代表性的。一是搞觀賞游玩的(精神方面)，一是種樹賣果的(物質(zhì)方面)。這兩種需求所種之樹是大不相同的，因而暗示出橐駝技術(shù)的全面。說他技藝高超，點(diǎn)出了兩個(gè)方面。一是他種的樹不怕“移徙”，有“樹挪活”的神奇;二是他種的樹具有全優(yōu)的品質(zhì)，枝繁葉茂，早熟多果。最后，用“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”點(diǎn)染一筆，更增加了玄妙氣氛。

第3段，橐駝?wù)劮N樹經(jīng)驗(yàn)。

面對(duì)好奇的詢問，橐駝化神奇為平易，用謙和的語氣娓娓道來?！澳茼樐局?，以致其性焉爾”是總括種樹經(jīng)驗(yàn)，也暗含了全文的寓意。在這以下，從幾個(gè)層次上作了具體論述。先談“木之性”，從理論上進(jìn)行說明;次談種植方法，從實(shí)踐上進(jìn)行總結(jié)。然后中間插入議論，重新強(qiáng)調(diào)了順其自然的觀點(diǎn)。接著，又從反面申述，批評(píng)“他植者”違反樹木天性的做法，特別指出顧慮重重、過于用心的危害。最后，以“吾又何能為哉”發(fā)為感嘆，在自謙中再次表明“種植之術(shù)”并不高深。

第4段，在問答中將話題“移植”到政事上來。

如果說在上一段中，問者的身份還比較隱晦，酷似一個(gè)求藝的人，那么在這一段中，他就漸而露出了作者的身影，表現(xiàn)出“別有用心”，以一種咨詢的語氣，根本扭轉(zhuǎn)了話題。在這種默契的問答中，橐駝仍謙遜如故，明確表示“理，非吾業(yè)也”，然后以“外行”的身份試探著用他的種樹理論衡量官吏的所作所為，比照之下，自然得出繁政擾民猶如勤慮害樹的結(jié)論，從而將旦暮而來的官吏打入“他植者”的行列。這樣，前面批評(píng)種樹人的話，如“雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之”等，自然也可以“移植”到這些擾民的官吏身上，而又盡在不言中。悍吏來鄉(xiāng)，鬧得雞犬不寧，橐駝對(duì)這一場(chǎng)景的描繪細(xì)致入微，也不妨說他是一個(gè)以種樹為掩護(hù)的政治觀察家。

第5段，寫問者的意外收獲及作傳目的。

如果將這一段比作一出戲的尾聲，那么，郭橐駝完成了使命，從旁門下場(chǎng)了。作者在形式上仍保留了問者的獨(dú)立身份，寫出了他“問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”的欣喜。結(jié)語“傳其事以為官戒”，實(shí)際上表明了作傳的真正意圖是警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，以維持承平之世