解放思想是在文革期間到文革結(jié)束的一段時間里迷信盛行的背景下提出的，按照鄧小平同志的理解，解放思想就是破除迷信。中國當(dāng)時最大的迷信就是“兩個凡是”?！拔母铩笔旰平俳Y(jié)束，但由“文革”（或更早一些的反右）形成的一整套意識形態(tài)即“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論依舊統(tǒng)治著中國，“文革”并沒因形式上的結(jié)束而結(jié)束?！皟蓚€凡是”的完整表述就是“凡是毛主席作出的決策，我們都要堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都要始終不渝的遵循”⑴在這樣的歷史轉(zhuǎn)折時刻，小平同志鮮明而果敢地指出“‘兩個凡是’不符合馬克思主義”⑵，他在談話中說，“兩個凡是”是不符合歷史唯物主義的提法，應(yīng)當(dāng)拋棄。正是得力于鄧小平同志等一批真正的馬列主義者，才推動了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。

　　現(xiàn)在我們看得很清楚，迷信來自本本、迷信來自教條、迷信來自禁區(qū)。“迷信盛行”不僅造成了體制機制的僵化，更重要的是造成了人們沒有獨立意思、沒有批判思維和沒有創(chuàng)新精神的“萬馬齊喑”，這就是“雷池”和禁區(qū)。正是因為禁區(qū)的存在，加之我們曾經(jīng)的非常嚴(yán)厲的打棍子戴帽子⑶，隨大流就成了普遍的選擇，敢于挑戰(zhàn)本本、敢于沖破禁區(qū)的人就成了“大逆不道者”。因此，解放思想其實是與沖破禁區(qū)緊密聯(lián)系在一起的。最先觸及思想領(lǐng)域、體制領(lǐng)域“禁區(qū)”的人正是鄧小平。

　　十一屆三中全會閉幕會上，鄧小平作了《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的報告⑷（凡未注引文的均出自這篇文獻(xiàn)）。在這個報告里，鄧小平尖銳地指出“十多年來，林彪、四人幫大搞禁區(qū)、禁令”，因此需要全黨全民通過解放思想沖破禁區(qū)、沖破思想的牢籠??這就是解放思想的背景之一，同時也是解放思想的前提之一。這是鄧小平在文革結(jié)束后第一次關(guān)于“禁區(qū)”和“打破禁區(qū)”的提法。緊接著第二年的1979年3月中央理論工作務(wù)虛會上，鄧小平一方面提出并強調(diào)堅持四頂基本原則的必要性和重要性的同時，另一方面，繼續(xù)他關(guān)于“禁區(qū)”和“打破禁區(qū)”的說法。他指出，在思想理論工作方面“禁區(qū)太多”⑸。那么為什么鄧小平要在這個問題上反復(fù)陳說呢？因為許多“本本”、“教條”以至迷信，其實是從設(shè)制禁區(qū)開始的?，F(xiàn)舉一個經(jīng)濟體制方面眾所周知的例子。在新中國成立后不久，理論界普遍認(rèn)為社會主義經(jīng)濟體制是由三根支柱來支撐的，一是公有制、二是計劃經(jīng)濟、三是按勞分配，凡與這三根支柱相背的就是“反社會主義”。而由計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟的提出到其建立，經(jīng)歷了近三十年的歷程，其中有多少禁區(qū)，又有多少曲折和磨難！

　　中國自改革開以來的每一次進(jìn)步，都是沖破禁區(qū)所贏得的。經(jīng)濟領(lǐng)域里的改革正是在計劃經(jīng)濟較薄弱的農(nóng)村打開的，而在農(nóng)村沖破原體制設(shè)制的禁區(qū)是在所有制（或所有制的實現(xiàn)方式）上取得的，即從安徽鳳陽小崗村的18戶農(nóng)民立下的契約開始⑹。當(dāng)時從中央到地方，從官員到民間，一股蓄勢待發(fā)的沖擊禁區(qū)、打破迷信思想解放浪潮已經(jīng)到來，起點就是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，集大成者應(yīng)是鄧小平的《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》。他在全會上著重講了四個方面：一、解放思想；二、民主；三、向前看；四、研究新情況解決新問題。我們今天看到的這個講話的第一部分就是講解放思想，而且鄧小平同志指出“解放思想是當(dāng)前的一個重大政治問題”。為什么呢？由于本本、教條和禁區(qū)太多，導(dǎo)致整個執(zhí)政黨和整個民族思想僵化。那么“思想僵化”引出的問題是什么呢？鄧小平說了一段直到今天依然振聾發(fā)聵的話：“一個黨，一個國家，一個民族，好果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)了，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”

　　在黨的十五大報告中，江澤民同志給了這篇講話極高的評價。江澤民同志說，鄧小平同志的這篇講話是“中國面臨向何處去的重大關(guān)頭，沖破‘兩個凡是’的禁錮，開辟新時期新道路，開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書”。⑺今天重新回顧這段歷史和重新學(xué)習(xí)這篇重要文本，既讓我們更加了解改革初期的復(fù)雜局勢和艱難險阻，更堅定了我們在新的形勢下進(jìn)一步解放思想和破除迷信的決心。溫家寶同志在十一屆人大會結(jié)束答記者問時，按照黨的十七大對解放思想的總體要求，重申了解放思想的重要性。溫家寶同志說：中國的“解放思想和改革開放……將永不停止”,而且要從三個方面繼續(xù)深入。一要“繼續(xù)破除迷信，反對本本主義”；二“要堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”；三“要有獨立思考、批判思維和創(chuàng)造能力”。⑻在這“三要”中，我們看到這樣一種信息：改革開放進(jìn)入縱深地帶仍然要反對本本主義、破除迷信，同時提倡并號召全黨和全民應(yīng)培養(yǎng)起獨立思考精神。也就是說，盡管三十年的改革開放中華民族譜寫了“自強不息、頑強拼奮進(jìn)和新的壯麗史詩”⑼，但是，本本、教條和迷信仍然是我們繼續(xù)前行的重大障礙。

　　那么哪些是或可能是今天的本本、教條、禁區(qū)和迷信呢？

　　我們重新回過頭來看鄧小平對此的論述。

　　一、關(guān)于黨內(nèi)民主和民主。由于黨內(nèi)民主在文革中被踐踏，“許多重大問題往往是一兩個人說了算”，而且還冠冕堂皇地冠以“黨的利益”、“黨的紀(jì)律”，因此鄧小平指出，首先“要在黨內(nèi)造成一種風(fēng)氣：尊重知識，尊重人才”⑽為什么要提尊重知識尊重人才呢，就是要還民主于黨和還民主于民。因此鄧小平直截了當(dāng)?shù)卣f“對領(lǐng)導(dǎo)人有意見，也可以批評”⑾，只有這樣才能使“公民的權(quán)利”、“黨員的權(quán)利”得到保障，按照鄧小平的意見這樣的保障是“必須”和“堅決”的。所以鄧小平同志指出“民主是解放思想的重要條件”，在鄧小平看來，解放思想是需要一種場景一個平臺，這種場景和平臺，不是別的什么，而是民主本身。換句話講，只有實現(xiàn)了民主，解放思想也才有了保障。盡管民主與現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地探索、前進(jìn)，但是“沒有民主就沒有社會主義，也就沒有社會主義的現(xiàn)代化”⑸。為什么鄧小平如此重視這一問題呢？原因是“我們過去對民主宣傳得不夠，實行得不夠”⑸。其實，在中國幾十年的實踐中，在這個問題上我們有過沉痛的教訓(xùn)，而且實行起來又艱難無比。十七大報告中則把人民民主上升到“社會主義的生命”的高度，并指出“發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”⑼。重新學(xué)習(xí)鄧小平關(guān)于民主的重要論述，我們對民主的期待不能止步于“民主是一個好東西”，而是應(yīng)在鄧小平開創(chuàng)的理論和實踐上，讓關(guān)于圍繞民主所設(shè)置的教條、禁區(qū)和迷信不再成我們大力推進(jìn)民主的障礙。共3頁,當(dāng)前第1頁1

　　二、關(guān)于體制。中國的改革開放是從解放思想開始的，不過，中國改革開放取得的實績卻是在經(jīng)濟上首先得以突破的。從計劃經(jīng)濟到有計劃的商品經(jīng)濟再到社會主義市場經(jīng)濟的確立，中國在經(jīng)濟體制所進(jìn)行的改革是有目共睹的。它在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力方面所取得的巨大成就不僅讓中國人切實受惠，而且惠及世界，讓世界對中國刮目相看。盡管我們在經(jīng)濟生活方面還有許多待改善的地方，盡管世界一些勢力還對中國的市場經(jīng)濟持觀望、懷疑、嫉妒態(tài)度，但沒有人否認(rèn)中國經(jīng)濟連續(xù)增長所創(chuàng)造的奇跡。對于政治體制改革鄧小平同志也有過許多深入思考，上個世紀(jì)七十年代后期、八十年代初中期，小平同志對此有過許多論述。1980年8月在中央政治局?jǐn)U大會議上，鄧小平同志作過一個非常重要的報告??《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》。在這個報告中，鄧小平全面地論述了黨和國家制度的改革，他指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面”。⑿按照鄧小平的說法，經(jīng)濟體制的改革出了問題是因“政治體制不適應(yīng)經(jīng)濟體制改革的要求”⒀引發(fā)的。因此，“這要從制度方面解決問題”⒁。

　　三、關(guān)于思想領(lǐng)域?？鬃泳驮f過，“民可使由之不可使知之”⒂，無論是西漢的獨尊儒術(shù)罷黜百家，還是清朝的文字獄，以至到了文革期間的知識越多越反動，實際上，都是對思想的控制與鉗制。我們知道，歐洲文藝復(fù)興的狂飆猛進(jìn)，正是從人本和科學(xué)兩個層面展開的沖破思想牢籠的思想解放。在那個時代，所有禁區(qū)都在沖擊之中，所有迷信都可以打破。從中國近現(xiàn)史上看，倘若不破迷信不打破禁區(qū)，就沒有蕩滌陳舊禮教的五四運動，也就沒有新文化文化的興起，就沒有馬克思主義與中國革命具體實踐的偉大結(jié)合。在思想領(lǐng)域里，思想解放的先驅(qū)們，外國人如哥白尼、伽利略等，中國人如陳獨秀、李大釗、魯迅等，他們除了敢去盜天火外，也敢于“以身試禁”。鄧小平同志更為我們樹立起了一面敢破禁區(qū)敢反迷信的旗幟。在《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》一文中，鄧小平就用平實的話闡明了這一道理。鄧小平說，“在黨內(nèi)和人民群眾中，肯動腦筋、肯想問題的人愈多，對于我們的事業(yè)就愈有利”。同時，鄧小平還號召并鼓勵全黨和全民“勇于思考、勇于探索，勇于創(chuàng)新”。為什么鄧小平會這樣大聲疾呼呢？在他看來，“我們已經(jīng)承認(rèn)自然科學(xué)比外國落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)社會科學(xué)的研究工作（就可比方面說）比外國落后了”。⑸鄧小同志說，造成這種狀況的不是其它別的什么原因，“責(zé)任首先在于中央和各級黨委對于思想工作的領(lǐng)導(dǎo)方法不對，禁區(qū)太多，關(guān)心和支持太少”⑸。當(dāng)我們改革開放的巨輪已駛進(jìn)二十一世紀(jì)，當(dāng)中國的改革開放已進(jìn)入第三十個年頭時，我們重溫鄧小平同志在三十年前的這些講話，除了再次感到震撼外，我們也感受到思想領(lǐng)域里沖破禁區(qū)、打破迷信仍然任重道遠(yuǎn)。胡錦濤總書記在黨的十七大上便號召全黨和全民要“堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、通于變革、勇于創(chuàng)新、永不僵化、永不停滯”⑼，溫家寶總理也重申“繼續(xù)破除迷信，反對本本主義”⑻。

　　政治體制改革涉及民主和法治，法治和民主的現(xiàn)代化涉及思想解放，思想解放涉及打破禁區(qū)和破除迷信。早在三十年前，鄧小平同志就曾直言不諱地指出，“我并不認(rèn)為政治方面已經(jīng)沒有問題需要研究”⑸了；而且鄧小平還指出，“思想理論工作者的任務(wù)當(dāng)然不能僅限于討論它的一些基本原則”⑸。這就表明了，在我們堅持的一些原則之外，我們其實尚有很寬闊的空間需要我們?nèi)パ芯亢吞剿鳌？茖W(xué)探索是沒有疆界的，思想探索也應(yīng)是沒有疆界的。即使是一些原則，也有可能因時代的前進(jìn)和國際局勢的變化而時過境遷，當(dāng)我們繼續(xù)用這些所謂原則來指導(dǎo)我們?nèi)找孀兓臅r代和人心時，那么這些原則也就成為了新的本本、新的教條、新的禁區(qū)和新的迷信?！皩嵺`永無止境，創(chuàng)新永無止境”⑼??這是黨的十七大報告里給我們的一個昭示。既然，“解放思想、事實求是、與時俱進(jìn)”是黨的思想路線，那么，我們還有什么禁區(qū)不能破、還有什么迷信不敢破呢？

　　新一輪的解放思想，將會在思想領(lǐng)域里沖破禁區(qū)、破除迷信中前行。

　　注釋：

　?、拧秾W(xué)好文件抓住綱》（《人民日報》、《紅旗》、《解放軍報》社論1977年2月7日）。

　?、啤丁皟蓚€凡是”不符合馬克思主義》（《鄧小平文選》二卷第35頁）。

　?、枪髯用弊映俗畛Ｒ姟暗亍⒏?、反、壞、右”外，還有諸如“里通外國者”、“特務(wù)嫌疑”、“走資派”“還鄉(xiāng)團”、“日本特務(wù)”、“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”、“大工賊”、“大內(nèi)奸”等70余種帽子（見《改革初期的復(fù)雜局勢與中央高層決策》，中國管理科學(xué)研究院編輯出版，2008/北京）。

　?、取多囆∑轿倪x》第二卷130頁至143頁。

　?、伞毒o持四項基本原則》（《鄧小平文選》二卷144?170頁）

　?、试撐臅F(xiàn)存中國革命博物館收藏。收藏號為gb54563。

　?、恕督瓭擅裎倪x》第二卷9?10頁。

　?、獭缎氯A網(wǎng)》2008/3/18主網(wǎng)頁。

　　⑼胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》（人民出版社，XX年10月）共3頁,當(dāng)前第2頁2

　?、巍蹲鹬刂R尊重人才》（《鄧小平文選》二卷38頁）

　　⑾《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》（《鄧小平文選》二卷43頁）

　?、悬h和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》（《鄧小平文選》二卷297頁）

　?、殃P(guān)于政治體制改革問題》（《鄧小平文選》三卷176頁）

　　⒁答意大利記者奧琳埃娜·拉奇問》（《鄧小平文選》二卷307頁）

　?、印懊窨墒褂芍豢墒怪保ā墩撜Z·泰伯》）

　　四川省宜賓市委宣傳部劉大橋