?。备善葜瑁椭境Ｔ?。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

　　《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說(shuō)，刑天與黃帝爭(zhēng)位、廝殺，最后被黃帝砍斷了頭，把他葬在常羊山麓。刑天雖斷了頭，卻仍不泯志。他以乳頭為目，以肚臍為口，操盾牌、大斧繼續(xù)揮舞，與黃帝再?zèng)Q雌雄。

　　刑天即斷首之義。傳說(shuō)他與天帝爭(zhēng)神位，斷了頭，仍然堅(jiān)持戰(zhàn)斗，表現(xiàn)出寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。今人認(rèn)為這一敢于反抗上帝的形象，是古代奴隸起義的折射。文化史家或認(rèn)為刑天本為女性之神，至父系社會(huì)乃失去其性別。

　　《山海經(jīng).海外經(jīng)》：“形天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”晉陶潛《讀山海經(jīng)》詩(shī)之九：“刑天舞干戚，猛志固常在?！?/p>

　?。?曾于法華領(lǐng)大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無(wú)阿彌陀——牛頭

　　牛頭馬面都是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來(lái)源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說(shuō)：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。

　?。?老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責(zé)——夜叉

　　夜叉是佛教中的護(hù)法，在印度語(yǔ)里是YACHI，喜歡吃人，但也是護(hù)法?？梢栽诜鸾痰慕?jīng)典中找到： “夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。崐“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思?！熬S摩經(jīng)”崐注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我崐們說(shuō)到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)崐是“維護(hù)眾生界”。

　　所以現(xiàn)在母夜叉又可以叫餓鬼！

　　夜叉是梵文的音譯，意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。佛教中，北方毗沙門天王即率領(lǐng)夜叉八大將，護(hù)眾生界。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關(guān)其來(lái)源，說(shuō)法不一。據(jù)《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時(shí)由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對(duì)。夜叉與羅剎不同，對(duì)人類持友善態(tài)度，因而被稱為“真誠(chéng)者”。其形象有時(shí)被描述為美貌健壯的青年，有時(shí)又被描述為腹部下垂的侏儒。

　?。?貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰(shuí)會(huì)此意？——龍女

　　龍女是『二十諸天』中第十九天之婆竭羅龍王（Sagara-nagaraja）的女兒,聰明伶俐,八歲時(shí)偶聽文殊菩薩在龍宮說(shuō)『法華經(jīng)』,豁然覺悟,通達(dá)佛法,發(fā)菩提心,逐去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道。

　　一天,智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法,于剎那間,發(fā)菩提心,即成正果之事,智積正大惑不解時(shí),龍女突然顯法力,出現(xiàn)在他們的面前,并向智積稽手。站在旁邊的十大弟子之一的,號(hào)稱『智慧第一』的舍利弗見如此,不平地說(shuō)：「汝不久得無(wú)上道,是事難信,所以者何女身垢穢,非是法器。云何能得無(wú)上菩提？」（妳這么快能證得佛法,真的難以致信,更何況女人身體很贓,根本沒(méi)有資格成佛）龍女立刻拿出一顆價(jià)值三千大世界的寶珠,現(xiàn)給佛陀,佛陀笑咪咪地接了寶珠,龍女問(wèn)：”佛陀接寶珠快不快？”回答說(shuō)：”快極了”龍女說(shuō)：”成佛也是這么快”說(shuō)完龍女馬上變成男相,飛往南方無(wú)垢世界去了,龍女成佛后,便在觀世音菩薩身旁作了脅持。

　?。?月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——狐仙

　　狐仙，出現(xiàn)在名著《西游記》中。而九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說(shuō)法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）。

　　《山海經(jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來(lái)的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）?！笆橙恕敝畟鳚u隱，“為瑞”之說(shuō)漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說(shuō)文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”?？梢?，狐有靈氣（妖氣），在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。

　　再到后來(lái)的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說(shuō)﹕“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，…當(dāng)時(shí)有諺曰﹕無(wú)狐魅，不成村?！倍搅嗣髑澹男蜗缶透迂S富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時(shí)出現(xiàn)的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說(shuō)是中國(guó)人想到“狐”后最明顯的感覺。

　　６ 來(lái)歷不明，土長(zhǎng)土生；傍著牛哥，冥界逞雄——馬面

　　有資料說(shuō)佛教最初只有牛頭，傳入中國(guó)時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說(shuō)馬面也稱馬面羅剎，同樣來(lái)自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說(shuō)法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。

　　７ 云路萬(wàn)里，百邪不侵；西域來(lái)此，建旗羽林——辟邪

　　貔貅，粵音讀作“皮休”。相傳貔貅是一種兇猛瑞獸，而這種猛獸分有雌性及雄性，雄性名為“貔”，雌性名為“貅”，但現(xiàn)在流傳下來(lái)都沒(méi)有分為雌雄的了。在古時(shí)這種瑞獸是分為一角或兩角的，一角稱為“天祿”，兩角稱為“辟邪”，后來(lái)再?zèng)]有分一角或兩角，多以一角造型為主。

　　在南方，一般人是喜歡稱這種瑞獸為“貔貅”，而在北方則依然稱為“辟邪”。致于“天祿”則較為少人用以稱這類瑞獸，還有些人將它稱為“怪獸”或“四不像”等。

　　辟邪是一種瑞獸，和龍、麒麟一樣皆不存在於現(xiàn)世間。在傳說(shuō)中；曾幫助黃帝打敗蚩尤，古代除舞龍、舞獅外，亦有舞貔貅。在道教「請(qǐng)神寶誥」文中，謂有一神只名諱為「先天轄落靈官王天君」，在上天除負(fù)有雷神之職，更統(tǒng)有百萬(wàn)「貔貅神將」，負(fù)責(zé)天上巡視工作，類似人間糾察工作，飛騰云霧，號(hào)令雷霆，降雨開睛，穿山破石捉妖精，收瘟攝毒伏群魔，防備妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅擾亂天庭。

　　在漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國(guó)有桃拔、獅子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長(zhǎng)，獨(dú)角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。”辟邪便是貔貅了。

　　傳說(shuō)貔貅是龍生九子的第九子.能騰云駕霧,號(hào)令雷霆,降雨開晴.相傳有辟邪擋煞,鎮(zhèn)宅之威力.龍生九子，神通不一。其子貔貅，勝父千倍，長(zhǎng)大嘴，貌似金蟾，披鱗，甲形如麒麟，取而獸之優(yōu)，有嘴無(wú)屁股，吞萬(wàn)物而不瀉?？烧邪朔截?cái)，可聚寶，只進(jìn)不出，神通特異。傳貔貅因?yàn)橛|犯天條，玉皇大帝罰他只許吃不許拉。所以貔貅是以財(cái)為食的，納食四方之財(cái)，肚子是個(gè)聚財(cái)囊，同時(shí)催官運(yùn)。

　　８ 百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來(lái)，兩狼泣下——七郎

　　楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會(huì)描寫遼王設(shè)計(jì)邀約宋帝相商國(guó)事，楊業(yè)恐其中有詐，遂命長(zhǎng)子假扮宋帝赴約，八子護(hù)駕同行，結(jié)果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業(yè)與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關(guān)，因無(wú)糧無(wú)援，乃派七郎至大營(yíng)求救，潘仁美欲報(bào)私仇，趁機(jī)灌醉七郎，綁于芭蕉樹上，亂箭射死。楊業(yè)命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸并立，感觸良深，遂撞碑而死。后來(lái)?xiàng)铋T只剩一家孤寡十三人，由畬太君領(lǐng)陣御敵，傳為一時(shí)美談。

　　后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人

　　９ 都江堰下，千古英風(fēng)。二郎在此，波瀾不驚——二郎

　　中國(guó)民俗中，關(guān)于二郎神出身的說(shuō)法挺多，通常有治水的李冰之子、晉的鄧遐、隋的趙昱———這三位都是以斬蛟出名。而稱灌口二郎神和劈山救母另一個(gè)版本中那個(gè)二郎神，也是《封神榜》中的主角、《西游記》中客串的三只眼楊戩……

　　二郎神是我國(guó)神話中第一得力之戰(zhàn)神，其能力與悟空比，不相上下，在天界對(duì)悟空的第二次大圍剿時(shí)，就是他追得悟空四處逃竄。由于他是個(gè)頂天立地的英雄戰(zhàn)神，民間對(duì)其恭敬之盛，可說(shuō)是數(shù)一數(shù)二。

　　只是后來(lái)羅貫中著《三國(guó)演義》中，將關(guān)云長(zhǎng)說(shuō)得神乎其神，既忠且勇，遂漸漸地代替了二郎的民間地位。而明代以前，那位置可是二郎神的。

　?。保?君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官

　　《法苑珠林》說(shuō)，閻羅王為地獄主，有臣佐十八人(即俗之判官)，分別主管十八層地獄。早在南朝時(shí)這十八層地獄的說(shuō)法就已流行。中國(guó)人把閻王和地獄完全漢化，讓它們和本土的泰山治鬼等神話傳說(shuō)相結(jié)合，再融入佛教“六道輪回”說(shuō)，從而附會(huì)出許多新的聳人聽聞的傳說(shuō)，如奈河(奈何)橋、黃婆(黃酒的“黃”)送迷魂湯、望鄉(xiāng)臺(tái)……