之所以把亂倫和野合并列，是因為這兩件事雖然都夠古老，但目前的現(xiàn)狀卻是一個早以作古一個方興未艾，同樣與性有關(guān)其結(jié)局卻是天壤之別，并列而論，就有了一些比較的意味。

　　一　古代的亂倫野史

　　亂倫和野合幾乎是同時出現(xiàn)的，這事在動物的世界算是很正常的，而人類原始社會的群居生活，跟一般動物也差不多。

　　后來人變得聰明了，成了高級動物，出現(xiàn)了血婚制來規(guī)范性關(guān)系，使得父母和子女沒機會亂倫了，但是兄妹之間卻沒辦法徹底禁止。

　　其實，關(guān)于血婚制的出現(xiàn)，也是人類迫不得已而為之的，原始社會時，生產(chǎn)力不發(fā)達，人們還沒琢磨出怎么開荒怎么種地，就像那些一般動物一樣，一個地方可獵取的食物差不多快獵取完了，就換個地方，也就是族群遷徙，但是年老的已經(jīng)沒有體力在洪荒里奔波了，只好留在原地，茍延殘喘，讓年輕的去發(fā)現(xiàn)“新大陸”，這種人為的分離，使父母輩和子女輩沒有機會進行交配了，久而久之，大家也就認為年老的和年輕的交配很不應(yīng)該，也就把這種父母和子女的亂倫給禁止了，這就是血婚制。

　　血婚制雖然把父母和子女的亂倫問題解決了，但是兄妹之間的問題卻很難解決，都是年紀(jì)差不多大的，又生活在一起，的確不好辦。中國人大概到了周朝的周公才特別譴責(zé)亂倫。女媧，也就是那個被國人認為是人類始祖的神靈，她和伏羲就是兄妹結(jié)合成為夫妻，然后繁衍人類，這樣看來亂倫的行為一直潛伏在人類的基因里。

　　夏商的時代并不那么在意亂倫。周公以后，統(tǒng)治者為了方便統(tǒng)治，用道德鉗制人民思想行為，開始排斥亂倫。周公之后，人們進化到已經(jīng)懂得開始追求精神，開始禮義廉恥的教化之后，才覺得兄妹之間亂倫好像有悖于道德，而且還發(fā)現(xiàn)兄妹之間甚至近親之間的聯(lián)姻，會導(dǎo)致后代的殘疾，無論是從個人道德上還是后代延續(xù)上，都沒好處，才算徹底禁止了兄妹之間的亂倫。>>>英屬小島亂倫習(xí)俗混亂不堪

　　不過還是有例外出現(xiàn)，最著名的當(dāng)屬春秋時齊襄公姜諸兒和他妹妹文姜，這事《春秋•公羊傳》里有記載，《詩經(jīng)•南山》“南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺帲R子由歸。既曰歸止，曷又懷止？葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺帲R子庸止。既曰庸止，曷又從止？藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？”說的也是這事，可能這對兄妹真的是那么回事吧。不過我一直以為是八卦，兄妹怎么可能干那種事？我以為，文姜小姐大概有點缺心眼，喜歡率性而為，覺得和當(dāng)國君的哥哥坐同一輛馬車很威風(fēng)，于是就經(jīng)常這樣招搖過市，而她哥哥呢，可能也是個“我酷故我在“的主兒，根本不懂得人言可畏，舌頭比利劍還無情，于是，這對可能關(guān)系很正當(dāng)?shù)男置迷谂匀搜劾锞统闪藭崦痢?/p>

　　更糟糕的事姜諸兒替妹妹出氣殺了妹夫魯桓公，也許是人們對文姜的議論太多了吧，她老公魯桓公對她的態(tài)度就有點惡劣了。受了委屈的文姜找她哥哥訴苦。史書上是這樣說的，"會齊侯于濼，遂及文姜如齊，齊侯通焉。公謫，以告"，意思是魯桓公到齊國訪問，發(fā)現(xiàn)文姜和她哥哥鬼混，于是表示抗議，文姜向她哥哥傳達了她老公的抗議。

　　姜諸兒要么是真為了妹妹出氣，要么就是想趁機侵占魯國，反正他派人把文姜的老公給做了。這樣一來，家庭內(nèi)部矛盾一下成了“國際”糾紛，弄得當(dāng)時人全都以為文姜作風(fēng)不好，有亂倫嫌疑，不然姜諸兒干嗎不惜血本地做掉她老公啊。

　　不過我倒認為姜諸兒替妹妹出氣是假，想侵占魯國是真，你想啊，他妹夫一死，自然是他外甥當(dāng)國君了，外甥總比妹夫好控制吧。倒霉的文姜，因為政治的原因成了亂倫的典型。

　　要說真正亂倫亂得比較有水平的，當(dāng)屬古代日本，不知道各位看過日本古典小說《源氏物語》沒有，那里的亂倫故事頗多，經(jīng)常出現(xiàn)侄兒娶了姑姑，姨媽嫁給外甥的情況，雖然那書屬于小說，倒也反映了不少當(dāng)時的風(fēng)土人情，尤其是貴族生活，一般來說，貴族總是引領(lǐng)時尚的先鋒，這樣看來，類似于書中記載的亂亂在古代日本出現(xiàn)得還是挺頻繁的，估計一衣帶水的日本亂倫的時間大概一直延續(xù)到宋元之后

　　二　天地交融的野合

　　追尋祖先的足跡，不難發(fā)現(xiàn)有些了不起的大人物，根本就不知道他的爹到底是誰（娘是誰肯定是知道的啦），全是“感應(yīng)于天”“受之于神靈”的產(chǎn)物，雖然《圣經(jīng)》上說女人的耳朵也是受孕的渠道，所以童貞女瑪利生了耶酥，可咱們的老祖宗比西洋人有創(chuàng)意多了。據(jù)說殷朝的始祖契，就是他媽簡狄吞了一個鳥蛋，也就是史書上說的那個“玄鳥之卵”，才生下他的，而《史記•周本紀(jì)》里記載的周后稷的出生，就更好笑了，契的媽好歹還吞了個鳥蛋，稷的媽姜嫄只踩了踩巨人留下的腳印，就生了稷；至于老子，也就是李聃，干脆就是天外飛仙，空穴來風(fēng)地讓他媽懷孕生了他。

　　還有一些就更怪了，干脆就是他媽做個夢，于是就生了他，比如說劉邦，就是他媽夢見了蟒蛇，于是生了他。最后連大車王朝那位有爹有娘的陲薩三太子，也就是釋加牟尼，在傳到中國的佛經(jīng)里，居然也被說成是他的媽夢見了白象，所以才生了他。

　　我估計這些大人物，可能都是野合的產(chǎn)物，他們?nèi)绱藘?yōu)秀，他們的母親肯定也是足以誘惑男人犯錯誤的啦，所以“只知其母不知其父”。為了為尊者諱，只好說他是神仙的兒子了。再就是為了給那些圣人們增加一點神秘感，好讓人們服從他。

　　在許多神話傳說和后世追述的文獻中，也記載著中國古代先民知母不知父的狀態(tài)，如《呂氏春秋》所載：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長幼之道”，《列子•湯問》里也有“男女雜游，不媒不聘”，意思是說當(dāng)時的男人和女人，根本不需要履行什么結(jié)婚儀式，反正發(fā)育成熟了就開始繁殖吧。而性伴侶也不固定，不過當(dāng)時的生產(chǎn)力十分低下，人們在與自然災(zāi)害和野獸的對抗中不占上風(fēng)，誰知道哪天就被野獸吃了，再說，大家都是衣不遮體的同吃同住，而且……所以，這種野合屬于迫不得已，不過周公以后，野合倒成了政府行為。每年的陽春三月，定為祭祀社稷的日子，青年男女自由交往，“奔淫不禁”。如果不遵守這樣的命令，還得受到處罰。像當(dāng)時的齊國，遠離京畿，風(fēng)俗就更加原始。當(dāng)祭祀社稷神的節(jié)日“州閭之會”來臨，人們就像雅典、羅馬人過狂歡節(jié)一樣，歌舞喧天，男女相屬。極其放浪自由。《史記•滑稽列傳》中就記載著當(dāng)時的情景：齊國州閭之會，男女雜坐，有的眉目傳情、有的暗送信物、有的……各自找各自中意的人，或罵俏或打情，先把氣氛鬧足。等到了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的燈燭一滅，一片黑暗，隨即寬帶解衣，男女相屬了。

　　野合在中國古代持續(xù)了很長的時間，就像節(jié)日一樣，之所以會有這樣習(xí)俗，我發(fā)現(xiàn)可能是因為戰(zhàn)爭的原因。打仗肯定要死人了，仗打得多，人口數(shù)量也就減少了。那時候打仗還沒有高科技，全是人海戰(zhàn)術(shù)，人多力量大。人口銳減，統(tǒng)治者就鼓勵成年男女或者寡婦到山林里開PARRT，大家定期在某個地方集合，歌舞一番然后各自找各自心儀的對象，開始繁殖人口工作。這些PATTY一般都開在森林里或者山上，不知道后來的和尚廟多數(shù)都建在山林是，是不是為了豐富和尚的娛樂生活。

　　《詩經(jīng)》里還有很多關(guān)于野合的記載，比如說《邶風(fēng)•靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”，《鄭風(fēng)•子衿》：“挑兮達兮，在城闕兮”等等。從野合的歷史，野合在當(dāng)時算得是民風(fēng)，著名的野合產(chǎn)物比較多，不過我認為最引人注目的當(dāng)時啟和孔子，第一，他們是有娘也有爹的，屬于典型的自覺野合，第二，啟建立了中國第一個奴隸制王朝，而孔子，創(chuàng)立了中國最主要的哲學(xué)思想——儒學(xué)。

　　啟的爹是大禹娘是涂山之女，不過他卻絕對是野合產(chǎn)物，禹和涂山之女在“臺?！毕伦鰫?，然后生下啟。臺桑大概是祭祀臺旁邊的樹林。屈原在《天問》里面說，禹勞獻功，降有下方。焉得彼涂山之女，而通于臺桑？他用<得>和<通>兩字，似乎有貶抑之意，再次證明啟是野合產(chǎn)物。而孔子，從他的名字就判斷得出他也是個野合結(jié)晶。孔丘，字仲尼，孔是指山洞，丘是指野合的地點，在一坐小山丘的山洞里。仲是他的排行，伯仲叔季，他是他父親的第二個孩子，這說明他父親已經(jīng)結(jié)婚，而母親，是未婚少女。尼，通假字，通泥，大概是他父母野合的直接證明，因為在山洞里，所以兩個人身上都沾了不少泥土。他的父親叔訖梁是和一個姓顏的年輕女子野合然后有了他，他的名字大概就是在紀(jì)念他父母的野合。

　　追尋野合的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我們的祖先是這樣走過來的，我們祖先的基因也曾經(jīng)在森林里面?zhèn)鬟f。所以，至今很多男人依舊喜歡野合，當(dāng)然，現(xiàn)在的叫法不是野合是戶外，和女人在樹林里或者在海邊，野外的環(huán)境會使男人前所未有的“生猛”，不知道這是不是遺傳基因在引導(dǎo)他們追尋祖先的足跡。

　　編后：不看不知道，一看真奇妙。其實古代的性生活也是豐富多彩，需要我們?nèi)ミM一步了解。