人們十分重視增強(qiáng)自己的性吸引力，而性吸引的最根本的目的又是獲得性快樂(lè)和性滿(mǎn)足。當(dāng)然，兩性的****往，能否獲得性快樂(lè)和性滿(mǎn)足就不僅僅是性吸引力強(qiáng)弱的問(wèn)題了，而是和雙方的感情、態(tài)度和方法有很大關(guān)系。方法問(wèn)題，就是性技巧。

　　千百年來(lái)，一講到性技巧，不少人恥之，認(rèn)為這是淫法淫方，正人君子所不為。其實(shí)，“食、色性也”。吃飯不僅要吃飽，而且要講究烹調(diào)，使食物美味可口，還要盡可能地多保存營(yíng)養(yǎng)，那么，性也是人類(lèi)的一種本能和正常生活的一部分，為什么不可以講究方法和技巧，使性的快樂(lè)、健康和生育三大功能更好地發(fā)揮呢？當(dāng)然，方法、技巧有是否科學(xué)之分，還有使用目的正確與否的問(wèn)題，任何事情都是如此。

　　從現(xiàn)有資料看來(lái)，古代在性技巧的問(wèn)題上，東方比西方先進(jìn)一些。純粹地論述性愛(ài)及性技巧的書(shū)，盡管在2000年前的古羅馬已有了《愛(ài)經(jīng)》，但是2000年前古代中國(guó)已有《素女經(jīng)》、《洞玄子》等一系列的描寫(xiě)性愛(ài)的著作。公元前4至5世紀(jì)印度的《欲經(jīng)》(又稱(chēng)《印度愛(ài)經(jīng)》、《卡瑪箴言集》)和古代阿拉伯的一些性愛(ài)著作與傳統(tǒng)方法，都比西方豐富得多，深邃得多。

　　應(yīng)該說(shuō)，古羅馬的《愛(ài)經(jīng)》是古代西方最有價(jià)值的一本性愛(ài)指導(dǎo)書(shū)籍。這是一本為當(dāng)時(shí)粗鄙、低俗、不知溫情與科學(xué)為何物的羅馬人寫(xiě)的啟示性讀物，格調(diào)高雅，筆觸輕松，又不流于淫佚。公元前1世紀(jì)的羅馬詩(shī)人、哲學(xué)家魯克雷特在《論自然》一書(shū)中說(shuō)，對(duì)于那些“由于激烈的青欲而顫抖，而將積存之精液注給任何人的”卑劣的羅馬人而言，這一本書(shū)無(wú)疑可以指導(dǎo)他們有關(guān)臥房的禮節(jié)和性愛(ài)的技巧，即性科學(xué)與性文明。這本書(shū)既指導(dǎo)男子，也指導(dǎo)女子，如女子應(yīng)根據(jù)自己的體型與優(yōu)點(diǎn)，采取不同的****姿勢(shì)；又說(shuō)：“在進(jìn)行維納斯的行為中，不能停止甜美的聲音、喜悅的淚水；即令猥褻不堪的言語(yǔ)也不妨出口。在床鋪上，任何癡情癡態(tài)都是被允許的，因?yàn)殚|房是人的秘密場(chǎng)所，也是人生的核心……”

　　可惜，這一本有用的書(shū)被以后基督教的影響所削弱以致泯滅了，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，西方人幾乎不知性愛(ài)技巧為何物。當(dāng)古代的絲綢之路開(kāi)通以后，東西方文化開(kāi)始進(jìn)行大交流，東方文化(包括性文化)中有許多內(nèi)容使西方人目瞪口呆。據(jù)說(shuō)，第一批英國(guó)人進(jìn)入印度的一些神廟，目睹壁上密密麻麻、令人目不暇接的做愛(ài)姿勢(shì)，竟熱淚盈眶地拜倒下來(lái)，那種神情無(wú)異于摩西看見(jiàn)橄欖山上燃燒的樹(shù)叢。

　　關(guān)于男女做愛(ài)的方法，中國(guó)的《素女經(jīng)》中指出有“九法”，《洞玄子》則指出了“三十法”，古印度的《欲經(jīng)》則提出人需要學(xué)習(xí)有關(guān)性愛(ài)的64種知識(shí)和64種技術(shù)。從流傳至今的一些古代性小說(shuō)中可以看到，這些方法在社會(huì)上流傳得相當(dāng)廣泛。

　　在流傳至今的古希臘的碗缽、花瓶和燈具上，人們可以看到繪制的各種****姿勢(shì)。例如當(dāng)時(shí)的女詩(shī)人艾麗芬蒂絲就列舉過(guò)9種不同的****姿勢(shì)。芬托尼爾斯在《凱撒時(shí)代的生活》一書(shū)中，寫(xiě)有羅馬皇帝梯柏琉斯在開(kāi)普利島上豪華行宮的一幕：“幾間臥室的四壁都陳設(shè)著最為淫穢的春宮圖和雕塑作品，書(shū)架上擺滿(mǎn)艾麗芬蒂絲的書(shū)，不管這位君王的腦子里鉆進(jìn)了什么奇淫怪想，不管他想出了什么荒唐透頂?shù)狞c(diǎn)子尋歡作樂(lè)，他總不難從書(shū)中找到現(xiàn)成的模式?！?/p>

　　在西方，早期的基督教認(rèn)為，性行為是為了“制造更多的基督徒”，而不是享樂(lè)。教會(huì)對(duì)教徒的性生活做了很多干預(yù)，他們?cè)l(fā)明一種厚重睡衣，只在緊要的部位開(kāi)一個(gè)洞，妻子穿上這種睡衣，丈夫則在洞中“播種”，而避免其他任何接觸。但是這種睡衣不是每個(gè)人都買(mǎi)得起的，于是教會(huì)又規(guī)定夫妻只能以男上女下的一種姿勢(shì)****，如果采用別種姿勢(shì)，則需接受處罰。教會(huì)備有一本小冊(cè)子，記載了各種“罪惡的”****姿勢(shì)，教徒必須坦白交代他們是否有這類(lèi)“丑態(tài)”，如果其中有一種姿勢(shì)被認(rèn)為能“獲得最大的快樂(lè)”，就必須處以七年的徒刑。泰勒在《歷史里的性》一書(shū)中提到這件事時(shí)，說(shuō)這些罪惡的性行為姿勢(shì)“以目前涉及淫猥的法律觀點(diǎn)來(lái)看，仍不適合在本書(shū)中詳述”。

　　在古羅馬，人們的性生活是相當(dāng)開(kāi)放的。羅馬帝國(guó)滅亡后，西方的“有識(shí)之士”列出了導(dǎo)致這個(gè)龐大帝國(guó)衰亡的100個(gè)原因，其中有一個(gè)原因竟是“羅馬人喜歡讓女人騎在他的身上”，這種“****姿勢(shì)亡國(guó)論”實(shí)在扯得太遠(yuǎn)了。在17至18世紀(jì)歐洲大航海時(shí)代，西方的一些傳教士來(lái)到了南太平洋，他們看到當(dāng)?shù)氐牟＠锬醽喨耸嵌鬃?***，十分震驚，便要他們改行“男上女下，面對(duì)面”的姿勢(shì)，玻里尼亞人就戲稱(chēng)這是“傳教士姿勢(shì)”，這個(gè)名稱(chēng)就是由此而來(lái)的。從這些事都可以看到，當(dāng)時(shí)西方這方面的發(fā)展水平。

　　相比之下，古印度的《欲經(jīng)》對(duì)后世的影響就更大一些。這是公元前4至5世紀(jì)婆羅門(mén)神學(xué)的性愛(ài)教典，也是世界最古老的性愛(ài)書(shū)籍，它是由婆羅門(mén)12位教典學(xué)者編著，由一位宮廷詩(shī)人整理匯編的。這部書(shū)不是提倡淫樂(lè)，而是教給人們掌握正確的性愛(ài)知識(shí)，書(shū)中的“性愛(ài)篇”記載了男女交合的8種基本型和19種變化型，許多方式有趣而又有益?！队?jīng)》除了指導(dǎo)男子的性愛(ài)技巧外，也認(rèn)為妻子同樣應(yīng)該掌握，妻子在臥房?jī)?nèi)有時(shí)雖然不能主動(dòng)求歡，但在被要求時(shí)必須熱情地回報(bào)。“丈夫進(jìn)入妻子里面受胎，借助胎兒使丈夫的生命又再現(xiàn)于世界，這是妻之所以為妻之理”，這段文字透露了婆羅門(mén)神學(xué)“輪回”的真髓。