【江湖秘籍】?jī)?nèi)功術(shù)語(yǔ)詳解
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意 守
意守是現(xiàn)代氣功常用術(shù)語(yǔ)。它是指氣功鍛煉中，在身心較為安靜的基礎(chǔ)上，將意念守在身體某一部位。意守一詞，是從古代氣功中的精神內(nèi)守(《素問(wèn)·上古天真論》)、持想守一(支謙譯的《法律三昧經(jīng)》)、守一存真(《抱樸子。內(nèi)篇·地真》)，一心內(nèi)守(《曰用經(jīng)》)，守一處和(朱熹《調(diào)息咸》)，追念守中(《保生秘要》)等語(yǔ)發(fā)展形成的。意，是指心念之動(dòng)而未形于
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入 靜
外者，是思想活動(dòng)，守，是指相守而不離。所以意守即是攝心歸一，專(zhuān)其一處，或謂“收拾全副精神只在一處”(高攀龍《高于遺書(shū)》卷二)。在臨床實(shí)踐中，人體可意守的范圍是很廣泛的，運(yùn)用得當(dāng)，都有治病效果。正如《保生秘要》上說(shuō)：“昆侖至于涌泉，周身前后之竅，雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代氣功中，稱(chēng)為“凝神入氣穴”。
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真 意
真意是指在練功過(guò)程中，能夠高度集中在練功上的意念，又稱(chēng)正覺(jué)。所以《仙佛合宗》上說(shuō)：“真意即虛無(wú)之正覺(jué)?！庇捎诰毠χ型ㄟ^(guò)“心中無(wú)物”、“念頭不起”(《性命圭旨》)的純正意念，才能使練功發(fā)揮效用，所以古代氣功中有的把中國(guó)天文學(xué)上的天心，中黃、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命經(jīng)》中說(shuō)：“天心名曰中黃，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天為天心，在人為真意?！卑次覈?guó)中醫(yī)理論中認(rèn)為“脾藏意”(《素問(wèn)·宣明五氣論》)，古代氣功也說(shuō)；“夫意屬脾，仙家所以謂之真土。”(《真詮》引圜一子的話)而土黃色，故尊之為黃婆。 《入藥鏡》中有“托黃婆”之說(shuō)，也就是集中的意念。
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入 靜
入靜是指在氣功鍛煉過(guò)程中，在思想安靜、意念集中的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的清醒，保持意念專(zhuān)一，輕松舒適的一種練功境界?！叭腱o”一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說(shuō)：“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無(wú)私無(wú)營(yíng)?！比腱o也稱(chēng)虛靜，如《性命圭旨》上說(shuō)；“心中無(wú)物為虛，念頭不起為靜?！比腱o與佛家功法的“入定”相類(lèi)似?！叭攵ā敝缸U時(shí)，心不馳散，進(jìn)入安靜的禪定狀態(tài)，即“入于禪定”，故也稱(chēng)禪定。定就是要求將散亂之心念，通過(guò)一定的功法，集定于一處。
入靜既不同于一般的清醒狀態(tài)，亦不同于入睡。它不可能是所謂萬(wàn)念俱息，寂然無(wú)物；更不可能是熟睡的“呆定”。因?yàn)樗€保持著練功的意念。對(duì)練功者來(lái)說(shuō)：如果在練功過(guò)程中，練功的意念都沒(méi)有了，就會(huì)象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現(xiàn)偏差，這是需要注意的。一般來(lái)說(shuō)，入靜是在掌握練功的質(zhì)量比較好的情況下出現(xiàn)的，是通過(guò)練功實(shí)踐得來(lái)的。它是在；有意識(shí)的鍛煉中，在無(wú)意識(shí)的情況下形成的。由·于每個(gè)練功者的情況不問(wèn)，每一功的情況也不會(huì)相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會(huì)。而且，入靜狀態(tài)在每—·功中不是都能滿(mǎn)意地出現(xiàn)的，它有時(shí)偶爾出現(xiàn)，有時(shí)交替反復(fù)，時(shí)間有長(zhǎng)有短。對(duì)入靜要避免追求，因?yàn)樽非蟊旧硪彩且环N雜念，反要千擾入靜。
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調(diào) 藥
藥者，精、氣、神也。以精、氣、神三者來(lái)說(shuō)，是以神來(lái)調(diào)精、氣的藥。精滿(mǎn)化氣，氣滿(mǎn)生精：故精與氣是一而二，二而一。因此，調(diào)藥的具體內(nèi)容，就是如何使精、氣旺盛。如果后天精氣虛耗過(guò)度，或年老精衰者，其調(diào)藥時(shí)間就相應(yīng)要延長(zhǎng)。
調(diào)藥的方法就是凝神入氣穴(下丹田)，“宗已清之心，而入其內(nèi)者也”(明《張三豐全集》)。若以精神安寧為基礎(chǔ)，入氣穴為必然趨勢(shì)；凝神只用意，守在—F丹田，以求意到氣到，達(dá)其“入內(nèi)者也”之效果，產(chǎn)生作用。但用意不能重，要若存若亡。
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產(chǎn) 藥
通過(guò)調(diào)藥，精氣漸漸旺盛，于是產(chǎn)生了小藥(大周天產(chǎn)大藥)。小藥又名真種子。小藥產(chǎn)時(shí)，即活子時(shí)、一陽(yáng)生。對(duì)此種景象難以描述，說(shuō)重了則易促入主觀追求。產(chǎn)藥的景象一般以《入藥鏡》之語(yǔ)“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”述之。大致情況是丹田融和，從十指以至全身，
通體酥綿快樂(lè)，身自聳直，心身虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而并不造泄。接者丹田暖，竅中之氣自下往復(fù)行，行至毛際癢生難禁，光透眼簾，陽(yáng)物勃舉。
上述產(chǎn)藥景象，在時(shí)間上僅是一會(huì)兒，并且對(duì)這種景象，要如雞抱卵一般地耐心，等它自己產(chǎn)生，假如主觀去發(fā)動(dòng)，即非其機(jī)而毫無(wú)補(bǔ)益。在此要十分注意，由于雜念原因，有時(shí)舉陽(yáng)之后會(huì)有泄精現(xiàn)象，這就是剛剛產(chǎn)生的一點(diǎn)先天精氣，又化為后天濁精了，使藥時(shí)要忌諱的。若有此種預(yù)感，就須采取送上丹田泥丸宮之辦法，或即則攝、抵、閉、吸四字訣“火逼金行”之。
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子時(shí)活子時(shí)
子時(shí)是指內(nèi)丹術(shù)大小周天功法中，可以開(kāi)始起火的時(shí)機(jī)，又稱(chēng)冬至。所以用十二地支中的子時(shí)，因?yàn)樽訒r(shí)是六陽(yáng)時(shí)(子、丑、寅、卯、辰、巳)的開(kāi)始．所以《類(lèi)經(jīng)圖翼》上說(shuō)：“子者陽(yáng)生之初。”冬至也是指這個(gè)意思，如《通諱·孝經(jīng)援神契》上說(shuō)：“大雪后十五曰，斗指子，為冬至，十一月中。陰極而陽(yáng)始至。”陽(yáng)始至稱(chēng)為一陽(yáng)生，或一陽(yáng)來(lái)復(fù)，在《易經(jīng)》卦象上則用復(fù)卦來(lái)表示。因?yàn)閺?fù)卦上五爻是陰“—，而初爻(最下一爻)已成為陽(yáng)“一”．這個(gè)卦象常為氣功古籍所采用。但這只是個(gè)比擬，正如《金丹四百字》中說(shuō)的，“火候不作時(shí)，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比”。所以什么時(shí)候到了該起火的子時(shí)，要按照練功過(guò)程中的景象來(lái)掌握。也如《還丹復(fù)命篇》中說(shuō)的，“練丹不用尋冬至，身中自有一陽(yáng)生”?？梢云鸹鸬淖訒r(shí)，在內(nèi)丹術(shù)中分為兩種，即活子時(shí)與正子時(shí)。
活子時(shí)是指小周天功法中該起火的時(shí)機(jī)。所以稱(chēng)它為活，是因?yàn)橐却眢w中自然景象的產(chǎn)：生，而不是固定的時(shí)刻。正如《入藥鏡》中說(shuō)的， “一曰內(nèi)十二：時(shí)，意所到皆可為”。小周天功法，通過(guò)擺好姿勢(shì)，排除雜念，讓形神安靜，集中意念，然后一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調(diào)息入細(xì)：引短令長(zhǎng)，丹田中的精氣漸漸旺盛。當(dāng)靜極之時(shí)，正有動(dòng)象，于恍惚杳冥之中，覺(jué)丹田氣動(dòng)，即為活子時(shí)，此時(shí)的精氣稱(chēng)為“小藥”?；钭訒r(shí)的景象，氣功古籍中常用《入藥鏡》中的一句話予以概括，就是“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”。肖紫虛在解注時(shí)，把“醉”進(jìn)一步描述為“身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透”。同時(shí)還有“外腎欲舉之時(shí)，即是身中活子時(shí)”(《天仙正理》)之說(shuō)。
正子時(shí)是指在小周天功法純熟之后，要進(jìn)入大周天過(guò)程，在這一由量變到質(zhì)變的時(shí)刻，產(chǎn)生的一定景象。所以稱(chēng)它為正，是因?yàn)橹挥性谛≈芴旆e累的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的。當(dāng)小周天精氣，在任督脈運(yùn)行過(guò)程中，心息相依，氣息微綿，好似無(wú)息；脈搏正常，好似無(wú)脈，全身酥松柔和的情況下，出現(xiàn)了正子時(shí)，在氣功古籍中一般稱(chēng)為六根震動(dòng)，即“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐”(《丹道九篇》)。此時(shí)的精氣稱(chēng)為“大藥”。
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凝神入氣穴
凝神入氣穴是內(nèi)丹術(shù)小周天的基礎(chǔ)功法。宋人薛道光在《還丹復(fù)命篇》上說(shuō)：“昔曰遇師親口訣，只要凝神入氣穴?！笨梢?jiàn)凝神入氣穴在周天功法中的重要性。凝是凝聚，神是心神即意念。什么叫凝神?張三豐《玄機(jī)直講》上說(shuō)：“凝神者，收己清之心，而入其內(nèi)也。”陸西星《玄膚論》中說(shuō)，“凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。”而“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。” (《清靜經(jīng)》)所以凝神是指在排除雜念的澄神的基礎(chǔ)上，練功的意念較為集中，人處在比較安靜的狀態(tài)。
《玄膚論》中又說(shuō)：“所謂凝者，非決然不動(dòng)之謂也，乃以神入于氣穴之中，與之相守而不離也。”因此，凝神以精神安寧為基礎(chǔ)，入氣穴是它的必然趨勢(shì)。所謂“氣穴”，《玄膚論》中說(shuō)：“夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一， 曰氣海， 曰關(guān)元， 曰靈谷， 曰下田， 曰天根， 曰命蒂， 曰歸根竅復(fù)命關(guān)， 即一處也?！边@許多名稱(chēng)，都是指的下丹田。凝神入氣穴，就是練功的意念集中于下丹
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上下鵲橋
上下鵲橋是內(nèi)丹術(shù)中，人身上兩個(gè)部位。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為，人們?cè)诔錾?，任督兩脈已經(jīng)中斷：兩脈之間原銜接的地方，名之為“鵲橋”。鵲橋有兩處，即“上鵲橋，下鵲橋”(《入藥鏡》)。上鵲橋是印堂(兩眉間)、鼻竅處，一實(shí)一虛；下鵲橋是尾閭、谷道(肛門(mén))處，亦一虛一實(shí)。周天中精氣在任督脈上運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)精氣通過(guò)這兩個(gè)銜接地方時(shí)，要防其走漏，即精氣外泄。上鵲橋的走漏，主要在大周天中出現(xiàn)，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，稱(chēng)為“玉柱雙垂”。防止的辦法，是平時(shí)戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。當(dāng)練功中精氣到印堂處時(shí)，要舌緊貼上腭，引它
下來(lái)。下鵲橋的走漏，在大小周天中均可出現(xiàn)，即放屁。所以在精氣通過(guò)谷道時(shí)，要凝一凝，提一提，引它過(guò)去。 《丹道九篇》中還有借助外力的辦法，即“用木夾牢封鼻竅”，以防止—上鵲橋的走漏；“用木座抵住谷道”，以防止下鵲橋的走漏。但借助外力，作用不大，還是以意念提引為好。
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玉液、金液
玉液、金液是周天過(guò)程中產(chǎn)生的唾液。唾液極為古代練功人士所重視，并給予多種稱(chēng)謂，如金漿、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之，并名“胎食”，玉液是在小周天過(guò)程中產(chǎn)生的唾液。古人認(rèn)為：人的舌下為玄膺，該處有兩竅，左名金津，右名玉液。當(dāng)精氣經(jīng)過(guò)玉池(口)的時(shí)候，這兩竅所分泌的唾液為玉液。 《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中說(shuō)它，能“開(kāi)通八脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅(jiān)發(fā)黑不知白”。金液是指在大周天過(guò)程中產(chǎn)生的唾液。內(nèi)丹術(shù)中認(rèn)為，這是腎水中的精氣上升之故。因按五行學(xué)說(shuō)，金生水，金為水母，蘊(yùn)藏在腎中(即丹田中)，在大周天中可以隨精氣的運(yùn)轉(zhuǎn)而上升至口，化為甘甜的唾液，其對(duì)身體的效用，更超過(guò)玉液。
當(dāng)玉液或金液增多，而“津液滿(mǎn)口，如井水然，微漱數(shù)遍，徐徐以意引下重樓(氣管)，漸過(guò)膻中(兩乳之間)，鳩尾(劍突下)，中脘、神闕(臍)至氣海(下丹田)止”(《性命圭旨》)。在咽下時(shí)，最好要閉目?jī)?nèi)視，似乎看到它在下降。內(nèi)丹術(shù)中還認(rèn)為這種唾液，是在周天中產(chǎn)生，而又咽歸丹田，與一般唾液有質(zhì)的不同，所以也稱(chēng)為玉液還丹或金液還丹。
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小周天
小周天是古代氣功主要流派之一內(nèi)丹術(shù)功法中的第一階段，即練精化氣的過(guò)程，也稱(chēng)百曰筑基。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為：人到成年，由于物欲耗損，精氣已不足，必須用先天元?dú)鉁仂闼购筇炀珰獬鋵?shí)起來(lái)，并使之重返先天精氣，這就是小周天練精化氣的目的。完成這步功法，就可防病去病。
內(nèi)丹術(shù)，是要求內(nèi)氣在身體內(nèi)按經(jīng)絡(luò)路線，循環(huán)周轉(zhuǎn)。早期曾稱(chēng)為“金液還丹”(宋。翁葆光《悟真篇注序》)，也曾稱(chēng)為“河車(chē)搬運(yùn)”(明·陸潛虛《玄膚論》)，根據(jù)“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)，借用了天文學(xué)上“周天”的術(shù)語(yǔ)(明·伍宋陽(yáng)《天仙正理》)。也有把運(yùn)轉(zhuǎn)的路線，稱(chēng)為“天經(jīng)”(元·俞玉吾《席上腐談》)的。小周天就是指內(nèi)氣從下丹田開(kāi)始，逆督脈而上，沿任脈而下，經(jīng)歷尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，上、中、下三丹田和上下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，下鵲橋在會(huì)陰、谷道處)作周流運(yùn)轉(zhuǎn)。內(nèi)丹術(shù)中，特別重視任督兩脈，正如李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中指出的：“任督兩脈，人身之子、午也。乃丹家陽(yáng)火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉(xiāng)?！惫市≈芴煊址Q(chēng)子午周天，或取坎填離、坎離交媾、水火既濟(jì)、心腎相交等。子時(shí)為陰氣已極陽(yáng)氣始動(dòng)之時(shí)，午時(shí)則陽(yáng)氣至極轉(zhuǎn)衰，陰氣初萌。故子午代表天體的曰月，人體的心腎，卦象中的坎離，方位中的南北。元代肖延之在《金丹大成集》上說(shuō)可以用后天八卦圖表示。因?yàn)樾≈芴煲蠛筇旆颠€先天，內(nèi)丹術(shù)理論中就用后天八卦圖進(jìn)行指導(dǎo)。所以著眼點(diǎn)放在坎、離兩卦上。而坎離兩卦在后天八卦圖中，處于子、午、水、火、曰、月等地位，因此有了以上多種名稱(chēng)。
進(jìn)行小周天功法的鍛煉，內(nèi)氣感覺(jué)在督任脈上流走，開(kāi)始于活子時(shí)。在活子時(shí)之機(jī)，下丹田氣動(dòng)，產(chǎn)生小藥，又稱(chēng)真種子。而后開(kāi)始督任兩脈的流轉(zhuǎn)，并正確地掌握進(jìn)陽(yáng)火、退陰符，沐浴等要求，周天有時(shí)也按六字氣決把噓、呵、呼、吹、嘻六字，順次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共計(jì)三十六次。小周天循環(huán)示意圖《太上玉軸六字氣訣》)。
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大周天
大周天是古代氣功主要流派之一的內(nèi)丹術(shù)功法中的第二階段，即練氣化神的過(guò)程。它是小周天階段基礎(chǔ)上進(jìn)行的。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為：通過(guò)大周天，使神和氣密切結(jié)合，相抱不離，以達(dá)到延年益壽的目的。稱(chēng)它為大，是由于它的內(nèi)氣循行，除沿任督兩脈外，也在其他經(jīng)脈上流走。相對(duì)來(lái)說(shuō)，范圍大于小周天，故稱(chēng)為大周天。根椐內(nèi)丹術(shù)理論，通過(guò)小周天階段，后天精氣得到充實(shí)，并逐步返還成先天精氣，故大周天就采用先天八卦圖進(jìn)行指導(dǎo)。在先天八卦圖上，南北方位已是乾坤兩卦，但實(shí)際上，在內(nèi)丹術(shù)中總總是著眼在坎離兩卦上，而坎離兩卦，已處在卯酉的位置上，故
大周天或稱(chēng)乾坤交媾，或稱(chēng)卯酉周天。
大周天過(guò)程開(kāi)始于正子時(shí)，此時(shí)有六根震動(dòng)的現(xiàn)象，在丹田內(nèi)產(chǎn)生大藥。大周天過(guò)程中，內(nèi)氣運(yùn)行的路線，可因人而異，有沿奇經(jīng)八脈走的，也有僅沿任督及其它一、二條經(jīng)脈走的，甚至也有沿十二正經(jīng)中的某幾條經(jīng)脈走的，都屬于正?，F(xiàn)象。
大周天有時(shí)也按六字氣訣把噓、呵、呼、咽，吹，嘻六宇，，頃次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再對(duì)與病有關(guān)臟腑，選念二個(gè)字音各十八次，繼又將六字各念六次。以上共計(jì)一百零八次，為六宇氣訣的大周天(宋·鄒樸庵《太上玉軸六宇氣訣》)．
