定義戰(zhàn)爭是一種集體和有組織地互相使用暴力的行為。廣義來說，并不是只有人類才有戰(zhàn)爭。螞蟻和黑猩猩等等少數(shù)生物都有戰(zhàn)爭行為。自人類出現(xiàn)以來，戰(zhàn)爭就一直沒有停止過。戰(zhàn)爭和文明始終交錯，既對人類文明的發(fā)展和進步起著催化和促進作用，又時刻威脅著人類自身的生存。戰(zhàn)爭伴隨社會的革（蟹）命，帶來新的格局。古代各個部落之間的戰(zhàn)爭，促進了民族的融合和國家的形成，也是民族大遷徙直接原因；國家內(nèi)部不同民族之間的戰(zhàn)爭，促成民族的獨立和新生國家的誕生；國家內(nèi)部政治集團之間的戰(zhàn)爭，促成政權(quán)的更迭，如國共內(nèi)戰(zhàn)。除此之外，在西方，由于宗教信仰而發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，如十字軍東征、圣戰(zhàn)等，也是常見的歷史現(xiàn)象。 戰(zhàn)爭與武裝沖突相比，對抗形式，戰(zhàn)爭表現(xiàn)為，一是殘酷性，雙方以一切可用的暴力手段攻擊另外一方；二是毀滅性，對抗的時候以一方消滅另外一方為代價；三是目的性，直至對方屈服、達(dá)到目的；四是持久性，常規(guī)戰(zhàn)爭持續(xù)時間長達(dá)幾年或者數(shù)十幾年，現(xiàn)代的高科技戰(zhàn)爭持續(xù)數(shù)月到幾年。任何戰(zhàn)爭都經(jīng)過了策劃和準(zhǔn)備。 戰(zhàn)爭的定義，戰(zhàn)爭是有超過一個的團體或組織，由于共同關(guān)心的權(quán)利或利益，在正常的非暴力手段不能夠達(dá)成和解或平衡的狀況下，而展開的具有一定規(guī)模的以初期暴力活動為開端，以一方或幾方的主動或被動喪失暴力能力為結(jié)束標(biāo)志的活動，在這一活動中精神活動以及物質(zhì)的消耗或生產(chǎn)共同存在。 另外，由于觸發(fā)戰(zhàn)爭的往往是政治家而非軍人，因此戰(zhàn)爭亦被視為政治和外交的極端手段。由于史前時代的人類是群居生活，以幾十人或幾百人的部落形式來，而且部落與部落之間的交流還不太多，所以當(dāng)時發(fā)生的戰(zhàn)爭都是十分小規(guī)模，與近代的戰(zhàn)爭相比，簡直是天淵之別。而且當(dāng)時人類除了木材和石塊外，還不懂得如何擅用其他存在于地球上的各種物質(zhì)，以致史前戰(zhàn)爭使用的武器十分落后，所以很多時候就只是使用木棍和石斧來作戰(zhàn)。 后來，人類為了捕殺一些大型和行動迅速的動物來維生，就發(fā)明了弓箭、槍矛和彈弓此等的攻擊范圍較遠(yuǎn)的武器。這為史前的戰(zhàn)爭帶來了一種新革（蟹）命。中國人民發(fā)明了火藥也發(fā)明了火藥武器；在西方學(xué)會制火藥武器后戰(zhàn)爭形式又一次發(fā)生革（蟹）命。目的戰(zhàn)爭所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。任何戰(zhàn)爭都是為了達(dá)到既定目的而進行的，具體表現(xiàn)為戰(zhàn)爭的軍事目的、政治目的和經(jīng)濟目的。一般情況下，戰(zhàn)爭的一方達(dá)到預(yù)定目的后戰(zhàn)爭即終止；特殊情況下，也可能任何一方都達(dá)不成戰(zhàn)爭的目的，通過妥協(xié)停止戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的軍事目的是“保存自己、消滅敵人”，它是戰(zhàn)爭的根本目的，也是戰(zhàn)爭的本質(zhì)。 戰(zhàn)爭政治目的是進行戰(zhàn)爭的階級、民族和國家在政治上所要達(dá)到的根本目標(biāo)。戰(zhàn)爭的經(jīng)濟目的是為了追求一定的經(jīng)濟利益。戰(zhàn)爭的軍事目的、政治目的、經(jīng)濟目的相互關(guān)聯(lián)，融為一體。戰(zhàn)爭目的集中地表現(xiàn)為戰(zhàn)爭的政治目的，但達(dá)成戰(zhàn)爭的軍事目的是達(dá)成政治目的的前提。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。戰(zhàn)爭的經(jīng)濟目的往往潛在于戰(zhàn)爭的政治目的之中。不同戰(zhàn)爭的政治目的和經(jīng)濟目的可能是各異的，但軍事目的都是相同的。一場戰(zhàn)爭，只有達(dá)成軍事目的，才能實現(xiàn)政治目的和經(jīng)濟目的。不同類型的戰(zhàn)爭具有不同的目的。被壓迫民族和被剝削階級進行正義戰(zhàn)爭的目的是為了反抗階級壓迫和民族壓迫，謀求階級解放和民族解放，保衛(wèi)國家的獨立和領(lǐng)土完整。帝國主義、霸權(quán)主義進行的非正義戰(zhàn)爭是為了實行階級壓迫和民族壓迫，維護反動統(tǒng)治，為了侵略擴張和爭奪霸權(quán)。 戰(zhàn)爭目的制約戰(zhàn)爭規(guī)模、時間、投入戰(zhàn)爭的力量和結(jié)局。戰(zhàn)爭雙方為了實現(xiàn)各自的目的，往往投入盡可能多的兵力兵器，力求在戰(zhàn)爭過程中轉(zhuǎn)換力量對比，戰(zhàn)爭規(guī)模就可能擴大；如果戰(zhàn)爭一方迅速達(dá)成戰(zhàn)爭目的，戰(zhàn)爭時間就縮短。戰(zhàn)爭目的是主觀的，但它必須建立在客觀物質(zhì)條件的基礎(chǔ)之上。達(dá)成戰(zhàn)爭目的與政治、經(jīng)濟、軍事力量、地理條件、國際環(huán)境、指揮員的素質(zhì)等因素密切相關(guān)，主觀指導(dǎo)必須符合客觀實際。軍事目的戰(zhàn)爭的軍事目的是進行戰(zhàn)爭的階級、民族、國家及其武裝集團在軍事上所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。戰(zhàn)爭的軍事目的是“保存自己、消滅敵人”，它是戰(zhàn)爭的根本目的，也是戰(zhàn)爭的本質(zhì)。保存自己、消滅敵人是一切戰(zhàn)爭行動的依據(jù)。從古到今，從技術(shù)到戰(zhàn)術(shù)，從戰(zhàn)役行動到戰(zhàn)略行動，都貫徹戰(zhàn)爭的軍事目的，它普及于戰(zhàn)爭的全體,貫徹于戰(zhàn)爭的始終。在整個戰(zhàn)爭過程中,不論采取什么作戰(zhàn)方式、作戰(zhàn)部署和作戰(zhàn)原則，運用何種武器裝備，敵對雙方的一切斗爭都是圍繞著如何保存自己、消滅敵人展開的?！安粦?zhàn)而屈人之兵”(《孫子·謀攻》)只是達(dá)成戰(zhàn)爭軍事目的的另一種表現(xiàn)形式，它以強大的實力優(yōu)勢為條件，使戰(zhàn)爭另一方意識到，如果對抗就會被消滅。政治目的戰(zhàn)爭的政治目的是進行戰(zhàn)爭的階級、民族和國家在政治上所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，具有明確的政治目的。人類進入階級社會以后，階級之間、民族之間、國家之間、政治集團之間的武裝斗爭都具有政治色彩，戰(zhàn)爭目的集中表現(xiàn)為戰(zhàn)爭的政治目的。中國共(蟹)產(chǎn)(蟹)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革（蟹）命戰(zhàn)爭，其政治目的就是推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立獨立、民主、自由、繁榮昌盛的新中國。中國抗日戰(zhàn)爭的政治目的是驅(qū)逐日本帝國主義、建立自由平等的新中國。中國人民進行國內(nèi)革（蟹）命戰(zhàn)爭和民族解放戰(zhàn)爭都有鮮明的政治目的，而政治目的只有通過保存自己、壯大自己和消滅敵人才能達(dá)到。經(jīng)濟目的戰(zhàn)爭的經(jīng)濟目的是進行戰(zhàn)爭的階級、民族和國家在經(jīng)濟上所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。戰(zhàn)爭的經(jīng)濟目的是為了追求一定的經(jīng)濟利益。戰(zhàn)爭最終是為了達(dá)到某個階級、政黨、民族、國家或國家集團的經(jīng)濟目的。原始社會末期部落與部落之間進行戰(zhàn)爭的目的,是為了爭奪生存條件；奴隸主之間進行戰(zhàn)爭的目的,是為了爭奪奴隸、掠奪財富和兼并土地；封建地主階級之間進行戰(zhàn)爭的目的，是為了掠奪財富，兼并土地，剝削農(nóng)民的勞動成果；資本主義列強進行的殖民戰(zhàn)爭的目的，是為了擴張領(lǐng)土，掠奪資源，傾銷產(chǎn)品；帝國主義和霸權(quán)主義進行的或支持進行的戰(zhàn)爭的目的，是為了控制勢力范圍，爭奪經(jīng)濟資源。分類戰(zhàn)爭分為正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭，這是由進行戰(zhàn)爭的政治目的決定的。正義戰(zhàn)爭包括：奴隸農(nóng)民起義、農(nóng)民革（蟹）命戰(zhàn)爭、階級解放戰(zhàn)爭、民族解放戰(zhàn)爭、反侵略戰(zhàn)爭、自衛(wèi)戰(zhàn)爭等等。正義戰(zhàn)爭是為人民利益而戰(zhàn)的，對社會的發(fā)展起著巨大的推動作用，是歷史發(fā)展的火車頭。與此相反，非正義戰(zhàn)爭包括：爭霸戰(zhàn)爭、反革（蟹）命戰(zhàn)爭、殖民戰(zhàn)爭、帝國主義戰(zhàn)爭、侵略戰(zhàn)爭等等，是為維護剝削階級的利益和反動階級的政治服務(wù)的，違背了人民的根本利益和社會的發(fā)展方向，是把人民推向災(zāi)難的戰(zhàn)爭。如日本發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭，從“九一八事變”到日本投降，在長達(dá) 14年的時間里，給中國人民造成了巨大的災(zāi)難，中國軍民傷亡總數(shù)3500萬人以上，中國官方財產(chǎn)損失和戰(zhàn)爭消耗1000多億美元，間接經(jīng)濟損失5000億美元。擁護正義戰(zhàn)爭，反對非正義戰(zhàn)爭，這是我們對待戰(zhàn)爭的根本態(tài)度。 今后的戰(zhàn)爭，將以局部戰(zhàn)爭為主，但世界戰(zhàn)爭的危險并沒有消除。戰(zhàn)爭樣式仍將以常規(guī)戰(zhàn)爭為主，但也不能排除使用核武器的可能性。戰(zhàn)爭總的趨勢，是在不斷向高技術(shù)化方向發(fā)展。隨著高技術(shù)兵器不斷出現(xiàn)，將會出現(xiàn)新的軍兵種，可能出現(xiàn)由“天軍”進行的“天戰(zhàn)”和由“深海作戰(zhàn)部隊”進行的深?；蚝５鬃鲬?zhàn)；“機器人裝備部隊”，智能機器人將參戰(zhàn)；電子戰(zhàn)、信息戰(zhàn)將大顯身手；可見光對抗、紅外對抗進行激烈的角逐。這種發(fā)展趨勢，將會改變傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭樣式與作戰(zhàn)方法；戰(zhàn)爭的突然性、破壞性、殘酷性、殺傷力和戰(zhàn)爭消耗都將空前增大；戰(zhàn)爭對綜合國力的依賴增大，戰(zhàn)爭保障的任務(wù)更艱巨；作戰(zhàn)指揮、作戰(zhàn)協(xié)同、通信保障將更加復(fù)雜、艱巨。上述這一切，強烈地要求創(chuàng)造新的戰(zhàn)爭理論、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。高技術(shù)戰(zhàn)爭，對人的軍事、政治、文化素質(zhì)和科學(xué)知識、指揮才能提出了更高的要求。通曉現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)的智勇雙全的人，將是駕馭高技術(shù)戰(zhàn)爭勝利的決定因素。 世界戰(zhàn)爭有被制止的可能性，但危險并沒有消除。只要世界人民共同努力，發(fā)展和平力量和制約戰(zhàn)爭的力量，就能夠推遲或制止新的世界戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭是必然要消亡的。只有全世界人民共同努力，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能徹底清除戰(zhàn)爭的根源，使戰(zhàn)爭消亡，使人類進入永久和平的天堂。 中國古籍稱戰(zhàn)爭為爭、戰(zhàn)、征、伐、兵等。戰(zhàn)國時期的兵書《吳子》中已有“戰(zhàn)爭”一詞。歷史上對戰(zhàn)爭及其產(chǎn)生根源有各種不同觀點。自然主義戰(zhàn)爭學(xué)者認(rèn)為，戰(zhàn)爭的根源在于自然環(huán)境和人類的生物本性，并認(rèn)為戰(zhàn)爭是自然的和永恒的現(xiàn)象。宗教戰(zhàn)爭論者則認(rèn)為戰(zhàn)爭是上帝對人的懲罰，并用超自然力量解釋戰(zhàn)爭起因。種族主義者則認(rèn)為，戰(zhàn)爭的起因是優(yōu)劣民族之間差別。近現(xiàn)代地緣主義政治學(xué)者則認(rèn)為戰(zhàn)爭是基于地理環(huán)境，即為爭奪一定的生存空間和自然資源引起的。馬爾薩斯主義者則認(rèn)為，人口過剩和饑餓是戰(zhàn)爭的真正原因。歷史唯物主義認(rèn)為，戰(zhàn)爭既非從來就有，也不是永恒的，戰(zhàn)爭是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在私有制產(chǎn)生以后，隨著階級和國家的形成，出現(xiàn)壓迫和被壓迫時才出現(xiàn)的。歷史上有各種類型的戰(zhàn)爭，包括侵略戰(zhàn)爭和自衛(wèi)戰(zhàn)爭；正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭，有傳統(tǒng)戰(zhàn)爭和現(xiàn)代戰(zhàn)爭；局部戰(zhàn)爭和世界戰(zhàn)爭等多種類型。戰(zhàn)爭的根源有政治、經(jīng)濟、社會、文化等多種因素。對戰(zhàn)爭狀態(tài)的描述也有多種方式，現(xiàn)代國家主要從法律角度對戰(zhàn)爭進行描述。認(rèn)為戰(zhàn)爭是交戰(zhàn)國之間的一種特殊法律關(guān)系。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)通常經(jīng)過一定的法律程序，并伴隨著一系列的法律后果。戰(zhàn)爭狀態(tài)是法律狀態(tài)，它往往是交戰(zhàn)雙方或一方宣戰(zhàn)，但彼此之間并不一定有實際的戰(zhàn)爭沖突。通常由國家最高權(quán)力機關(guān)宣布戰(zhàn)爭狀態(tài) 。交戰(zhàn)國家一旦進入戰(zhàn)爭狀態(tài)，它們之間就由和平關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭關(guān)系，戰(zhàn)爭法也同時開始適用。對戰(zhàn)爭的描述除從法律角度外，還可以從軍事角度、政治角度等方面進行論述。 第二次世界大戰(zhàn)中日本襲擊美國珍珠港，隨后美國對日本宣戰(zhàn)。 當(dāng)今人類正處于新的技術(shù)革（蟹）命的時代?？茖W(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，全球社會交往的不斷加深和擴大，對戰(zhàn)爭的發(fā)生、發(fā)展都具有重大影響作用。不僅使戰(zhàn)爭由傳統(tǒng)的冷兵器戰(zhàn)爭過渡到熱兵器戰(zhàn)爭，也使戰(zhàn)爭的影響范圍由局部擴展到全球。與此相對應(yīng)，制止戰(zhàn)爭的和平力量和技術(shù)手段也在不斷發(fā)展，戰(zhàn)爭也由純軍事性向政治性、經(jīng)濟性、技術(shù)性發(fā)展。 在人類歷史長河中，戰(zhàn)爭始終蔓延不斷，并構(gòu)成人類歷史的一個獨特的篇章。據(jù)統(tǒng)計，從地球上出現(xiàn)文明以來的5000多年中，人類先后發(fā)生了15000多次戰(zhàn)爭，有幾十億人在戰(zhàn)爭中喪生，在這5000多年中，人類共有500年是生活在和平環(huán)境中。也就是說，每100年中，人類最少有90年是生活在戰(zhàn)爭狀態(tài)中。 20世紀(jì)90年代以來，全世界發(fā)生100多場戰(zhàn)爭，有90多個國家卷入其中…… 第一代戰(zhàn)爭的典型——愷撒兩征不列顛。其特點是使用刀、箭、矛等冷兵器和笨重盔甲近距離格斗。 第二代戰(zhàn)爭的典型——拿破侖戰(zhàn)爭。其特點是進入火器時代，火藥、滑膛式器投入戰(zhàn)爭。 第三代戰(zhàn)爭的典型——二次世界大戰(zhàn)。其特點是坦克、飛機、戰(zhàn)艦和現(xiàn)代化運輸工具已全部使用。 第四代戰(zhàn)爭的典型——美國向日本廣島投下原子彈，其特點是毀滅性的后果。 第五代戰(zhàn)爭的典型——次時代戰(zhàn)爭，由各國開發(fā)高科技武器的高科技戰(zhàn)爭（或者電子戰(zhàn)），也有僵持不斷的武裝沖突。書籍世界三大兵法書:《孫子兵法》（孫武），《戰(zhàn)爭論》（克勞塞維茨） ，《五輪書》（宮本武藏）《孫子兵法》《孫子兵法》是我國最古老、最杰出的一部兵書，歷來備受推崇，研習(xí)者輩出。孫子兵法《孫子兵法》全書共十三篇。分為上卷、中卷、下卷，詳細(xì)內(nèi)容如下。 《始計篇》第一、講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。 《作戰(zhàn)篇》第二、講的是廟算后的戰(zhàn)爭動員、及取用于敵，勝敵益強。 《謀攻篇》第三、是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。 《軍形篇》第四、講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備。 《兵勢篇》第五、講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。 《虛實篇》第六、講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強敵劣，以多勝少。 《軍爭篇》第七、講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhàn)的先機之利。 《九變篇》第八、講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。 《行軍篇》第九、講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。 《地形篇》第十、講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。 《九地篇》第十一、講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。 《火攻篇》第十二、講的是以火助攻。 《用間篇》第十三、講的是五種間諜的配合使用。書中的語言敘述簡潔，內(nèi)容也很有哲理性，后來的很多將領(lǐng)用兵都受到了該書的影響?！稇?zhàn)爭論》1、戰(zhàn)爭只能根據(jù)概然性的規(guī)律推斷克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政(蟹)府有關(guān)。他說："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不同的作用。"（《戰(zhàn)爭論》，第1卷，46頁，商務(wù)印書館，1982，以下凡引自該書只注明卷次和頁碼） 他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時間上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。（第1卷，110頁）他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，（第1卷，28頁）因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。 要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，必須依靠情報。他指出："情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動的基礎(chǔ)。（第1卷，93頁）由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。 他在此基礎(chǔ)上進一步揭示了戰(zhàn)爭的特性：首先，戰(zhàn)爭是充滿危險的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是充滿著艱難險阻的活動，當(dāng)一個人接觸到程度不同的危險時，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽心或久經(jīng)危險的習(xí)慣。 其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊和部下，在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。 其三，戰(zhàn)爭是充滿不確實的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，一切行動所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭行動所依據(jù)的情況有3/4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實的。人們對隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進行推測，同時也很難每時每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認(rèn)識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。 其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種情況的不確實性，并擾亂戰(zhàn)爭事件的進程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會不斷發(fā)生預(yù)期計劃與戰(zhàn)爭實際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計劃的實施。 克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識的特殊性，他說："在實際生活里本來很少能做到一切行動都符合實際情況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動中比較起來，人的認(rèn)識顯得更不完善，人們會遇到更大的危險和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"（第2卷，707頁） 然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運解決問題。因此，在對客觀情況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"（第1卷，121頁） 2、戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)克勞塞維茨在探討什么是戰(zhàn)爭的問題時，仿效黑格爾以所謂'絕對觀念'構(gòu)建理論體系的方法，把戰(zhàn)爭區(qū)分為"絕對戰(zhàn)爭"和"現(xiàn)實戰(zhàn)爭"兩種形態(tài)。并通過分析"絕對戰(zhàn)爭"認(rèn)為，不應(yīng)該把戰(zhàn)爭看成是一種單純的暴力和消滅敵人的行為，不應(yīng)該根據(jù)這種簡單的概念，按邏輯推出一系列與現(xiàn)實現(xiàn)象不相符合的結(jié)論，而應(yīng)把絕對戰(zhàn)爭作為整個社會的一部分，放到現(xiàn)實生活中去進行考察。 在現(xiàn)實戰(zhàn)爭中，總是存在著某種足以促使作戰(zhàn)的緊張程度趨向緩和的客觀因素。這種客觀因素在克勞塞維茨看來，主要表現(xiàn)在三個方面： 第一，戰(zhàn)爭決不是孤立的行為。戰(zhàn)爭不是突然發(fā)生的，它的擴大也不是瞬間的事情，相反，它需要一定的準(zhǔn)備，它同戰(zhàn)前的國家生活密切聯(lián)系，是由一定時期內(nèi)各種錯綜復(fù)雜的社會政治關(guān)系引起的。 第二，戰(zhàn)爭不是短促的一擊。整個戰(zhàn)爭是由一系列邊疆的軍事行動組成的，由于交戰(zhàn)雙方都可以把對方前一行動及其一切現(xiàn)象，作為衡量下一行動的尺度，因而軍事行動向極端發(fā)展的趨勢又會得到大大的緩和。 第三，戰(zhàn)爭的結(jié)局也不是絕對的。戰(zhàn)敗國往往把失敗看成是在將來的政治關(guān)系中還可以得到補救的暫時不幸。 為了簡要說明戰(zhàn)爭與政治的這種內(nèi)在聯(lián)系，克勞塞維茨明確地做出了"戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)"的經(jīng)典表述。在此基礎(chǔ)上，克勞塞維茨進一步對戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系問題作了具體的探討。 一方面，政治決定戰(zhàn)爭，它又表現(xiàn)為如下三點： 其一，政治是整體，戰(zhàn)爭是部分，政治產(chǎn)生戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，在考察戰(zhàn)爭與政治這兩個相互矛盾著的因素時，既應(yīng)注意對它們進行分別的研究，又應(yīng)善于把它們結(jié)合成為一個統(tǒng)一體，進而從總體的意義上認(rèn)識戰(zhàn)爭的起因問題。 其二，政治是目的，戰(zhàn)爭是手段（或政治是頭腦，戰(zhàn)爭是工具），政治操縱戰(zhàn)爭，軍事觀點從屬于政治觀點。 其三，政治貫穿于戰(zhàn)爭的全過程，不因戰(zhàn)爭的爆發(fā)而中斷。在探討這個問題時，克勞塞維茨批判了這樣一種觀點，即認(rèn)為戰(zhàn)爭在爆發(fā)之后，就會脫離政治而成為一種獨立的東西，一種按自己路線發(fā)展的東西。 另一方面，戰(zhàn)爭反作用于政治?？藙谌S茨認(rèn)為，盡管戰(zhàn)爭是由政治目的引起的，戰(zhàn)爭必須服從戰(zhàn)爭意志的支配，但政治目的并不"因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)"。（第1卷，43頁）因為戰(zhàn)爭雖然是一種政治交往，但它又是一種與人類其他政治交往不同的活動方式，"是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的繼續(xù)。如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。"（第1卷，43一44頁） 他還在論述戰(zhàn)爭手段的特殊性時指出："戰(zhàn)爭是一種巨大的利害關(guān)系的沖突，這種方式是用流血方式進行的，它同其他沖突不同之處也正在于此。"（第1卷，135頁） 他論述說，如果政治提出戰(zhàn)爭所不能實現(xiàn)的要求，就會違背政治應(yīng)該了解它想使用的工具這一必不可少的前提；如果政治能正確判斷戰(zhàn)爭事件的進程，就會同戰(zhàn)爭的目標(biāo)相適應(yīng)。如果政治期待從某些戰(zhàn)爭手段和措施中，得到同戰(zhàn)爭的性質(zhì)不相符合而又不可能得到的效果時，政治就會通過它的決定作用對戰(zhàn)爭發(fā)生有害的影響；而如果政治與戰(zhàn)爭的目標(biāo)相一致時，就能夠?qū)?zhàn)爭產(chǎn)生有利的影響。3、消滅敵人軍隊的企圖是戰(zhàn)爭的長矛克勞塞維茨既認(rèn)為政治意圖是目的，戰(zhàn)爭是手段，同時又認(rèn)為，戰(zhàn)爭的政治目的不能任意地決定一切，而必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，并由此探討了戰(zhàn)爭自身所要達(dá)到的目的，亦即戰(zhàn)爭的目標(biāo)。他認(rèn)為，要確有把握地達(dá)到戰(zhàn)爭的政治目的，就必須使敵人無力抵抗。就是說，戰(zhàn)爭中的目的必然始終而且只能是打垮敵人，也就是使敵人無力抵抗。在他看來，這是從所謂"絕對戰(zhàn)爭"的純概念中推出來的抽象的戰(zhàn)爭目的。 按照克勞塞維茨的看法，打垮敵人這個抽象的戰(zhàn)爭目的，包括三個要素：一是消滅敵人的軍隊；二是占領(lǐng)敵人的國土；三是征服敵人的意志。因為敵人的抵抗力量是由軍隊、領(lǐng)土和意志組成的，所以不摧毀這三個要素，則不可能將敵人打垮。在三個要素中，首先應(yīng)消滅敵人軍隊，然后占領(lǐng)敵人的國土，最后迫使敵人情和。但這個順序并不是絕對的，因為這三個要素往往是相互影響的。 他還提出，在現(xiàn)實中，并不是到處都有打垮敵人這個抽象的戰(zhàn)爭目的的地位，因此決不能在理論上把它當(dāng)作一個定則。也就是說，在戰(zhàn)爭中可以達(dá)到目標(biāo)的方法很多，并不是在任何情況下只限于打垮敵人。如消滅敵人軍隊，占領(lǐng)敵國領(lǐng)土，占據(jù)敵國地區(qū)，入侵?jǐn)橙说貐^(qū)，破壞敵方同盟，消耗敵人力量，等待敵人進攻等都是方法。這些方法都可以用來挫傷敵人的意志，但哪種方法比較有效，則要根據(jù)具體情況來確定。"在論述戰(zhàn)爭目的的過程中，克勞塞維茨突出強調(diào)了消滅敵人軍隊在戰(zhàn)爭中的地位和作用。關(guān)于消滅敵人軍隊的含義，他除在打垮敵人的意義上理解外，還包括以下兩層意思：一是消滅敵人的軍隊，"并不是僅僅指消滅敵人的物質(zhì)力量，而且還包括摧毀敵人的精神力量。"（第1卷，61頁）二是消滅敵人的軍隊，主要是指敵我雙方在"相互殺傷和破壞過程中直接取得的利益。"（第1卷，255頁） 克勞塞維茨還曾對消滅敵人軍隊和保存自己軍隊的關(guān)系作了精辟的闡述，他寫道："消滅敵人軍隊和保存自己軍隊這兩種企圖是相輔相成的，因為它們是相互影響的，它們是同一意圖的不可缺少的兩個方面。"（第1卷，63頁） 他在論及消滅敵人軍隊和保存自己軍隊的地位及其作用時說："消滅敵人軍隊這一企圖具有積極的目的，能產(chǎn)生積極的結(jié)果，這些結(jié)果最后可以導(dǎo)致打垮敵人。保存自己軍隊這一企圖具有消極的目的，能粉碎敵人的意圖，也就是說可以導(dǎo)致單純的抵抗，這種抵抗最后只能是延長軍事行動的時間以消耗敵人。"（第1卷，63頁）從行動的表現(xiàn)上看，具有積極目的的企圖能夠引起殲滅性的行動，具有消極目的的企圖則只能等待殲滅性的行動。 但他緊接著又說，保存自己軍隊這一具有消極目的的等待，"不應(yīng)該成為絕對的忍受，而且在等待時所采取的行動中，消滅正在同我們作戰(zhàn)的敵人的軍隊，同其他任何對象一樣，也可以作為我們的目標(biāo)。因此，如果認(rèn)為有了消極意圖就只能尋求不流血的方法，就一定不把消滅敵人軍隊作為目的，那么，他就在根本觀念上大錯特錯了。"（第1卷，63頁） 固然，當(dāng)消極目的占主要地位時，它會促使人們采取不流血的方法。但這種不流血的方法，決非迫切希望保存自己軍隊時的當(dāng)然手段。如果這種方法不適合當(dāng)時的情況，那么，反而會使自己的軍隊遭到覆滅。實際上，"當(dāng)消極企圖占主要地位時，它的唯一的必然的作用是推遲決戰(zhàn)的時間，使人們等待決定性的時刻。（第1卷，63頁）也就是說，在情況允許的條件下，可以通過推遲軍事行動的時間，去變換軍事行動的空間。但這種時間的推遲是有限度的，如果無限制的一直推遲下去，就會使保存自己軍隊這一消極目的的優(yōu)越性完全喪失掉，繼續(xù)讓位給消滅敵人軍隊的積極目的。"4、戰(zhàn)爭理論不是死板的規(guī)定而應(yīng)是一種考察克勞塞維茨通過軍事活動的考察認(rèn)為，軍事活動具有自己的特點，"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好像搭起一套腳手架那樣來保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。"（第1卷，121頁）事實上，無論這種死板的理論多么面面俱到，都不可能完全解決戰(zhàn)爭理論與戰(zhàn)爭實踐之間的矛盾。 為消除戰(zhàn)爭的理論與實踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭理論不應(yīng)是對戰(zhàn)爭實踐的規(guī)定，而應(yīng)是一種考察。"這種考察就是對事物進行分析探討，它可以使人們對事物有一個確切的認(rèn)識，如果對經(jīng)驗進行這樣的考察（對我們來說也就是對戰(zhàn)史進行這樣的考察），就能深入地了解它們。"（第1卷，122一123頁）也就是說，理論不應(yīng)當(dāng)成為一套供戰(zhàn)場上使用的代數(shù)公式，不能通過規(guī)定死板的原則，為人們指出狹窄的必然的道路。 相反，理論應(yīng)該"成為通過書本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭問題的人的指南，到處都為他們指明道路，使他們順利前進，并且能培養(yǎng)他們的判斷能力，防止他們誤入歧途"；"理論應(yīng)該培養(yǎng)未來的指揮官的智力，或者更正確他說，應(yīng)該指導(dǎo)他們自修，而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場，這正像一位高明的教師應(yīng)該引導(dǎo)和促進學(xué)生發(fā)展智力，而不是一輩子拉著他走一樣。"（第1卷，123頁）總之，戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭的人們"確定思考的基本路線，而不應(yīng)像路標(biāo)那樣指出行動的具體道路。"（第1卷，124頁） 只有根據(jù)上述觀點，才能消除戰(zhàn)爭的理論與實踐的矛盾，建立一種令人滿意的作戰(zhàn)理論，即是說，建立一種有目的、切合實際的作戰(zhàn)理論。而且這種理論只要運用得當(dāng)，就會不斷接近實際，以致消除理論脫離實際的反?，F(xiàn)象?？藙谌S茨認(rèn)為，要考察戰(zhàn)爭，必須要有相應(yīng)的知識。這些知識可以從研究和思考中獲得，也可以從戰(zhàn)爭實踐中獲得。指揮官應(yīng)該像蜜蜂從花里采蜜一樣，善于從戰(zhàn)爭生活中吸取精華。 在克勞塞維茨看來，是否運用戰(zhàn)爭史例是一回事，運用得是否恰當(dāng)則是另一回事。并認(rèn)為，能否正確地運用戰(zhàn)爭史例，直接關(guān)系到能否正確地說明和理解有關(guān)的戰(zhàn)爭問題。還由此扶出了運用戰(zhàn)爭史例的四個著眼點："第一，用史例說明某種思想。在論述問題時，當(dāng)作者的思想不能為人們所理解，或者容易被人誤解的情況下，引用戰(zhàn)爭中的史例來說明自己的思想，以保證讀者能正確理解作者的原意。 第二，用史例說明某種思想的運用。既一般地論述某種戰(zhàn)爭手段有效性的思想，又應(yīng)注意引用戰(zhàn)爭史例指明使用手段時的各種具體情況。 第三，用史例證明自己的論點。當(dāng)需證明戰(zhàn)爭中的某種現(xiàn)象或某種行動，可能會產(chǎn)生何種效果或結(jié)果時，用過去已發(fā)生的事實往往更有說服力。 第四，通過詳細(xì)敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓(xùn)。 5、運用戰(zhàn)爭史例的兩條原則一是必須詳舉史例。如果敘述某種歷史事實是要證明某種一般的真理，那么就必須確切而詳盡地闡述同這個論點有關(guān)的一切，必須把史實毫無遺漏地展示在讀者的眼前。"（第1卷，170頁）詳盡地敘述一個事件，往往要比簡單地提示十個事件更為有用。當(dāng)然，還應(yīng)注意在詳盡敘述戰(zhàn)爭史例的同時，把握史實的內(nèi)在聯(lián)系，否則，也不可能用史實證明理論上的真理。 二是盡量選擇最近的史例。只要最近的史例是大家都熟悉和經(jīng)過研究的，就永遠(yuǎn)是選擇史例的最好的來源。由于最近的史例往往同現(xiàn)代戰(zhàn)爭很近似，便于我們從中吸取教訓(xùn)。相反，由于較遠(yuǎn)的年代的條件不同，作戰(zhàn)方法也不同，因而它對現(xiàn)代作戰(zhàn)的教育意義和實際意義都比較小，當(dāng)然，這些較遠(yuǎn)年代的史實只要恰當(dāng)，也并非絕對不能用。 克勞塞維茨在考察了韃靼人出征、古代共和國的戰(zhàn)爭、中世紀(jì)的戰(zhàn)爭，直到拿破侖的戰(zhàn)爭的歷史后指出："各個時代有各個時代的戰(zhàn)爭，各有其特有的限制范圍。因此，盡管到處和時常有人企圖根據(jù)哲學(xué)原理制定戰(zhàn)爭理論，每個時代仍然保留有自己的戰(zhàn)爭理論。"（第3卷，877頁）即是說，根據(jù)戰(zhàn)爭實踐而制定的某種戰(zhàn)爭理論的原則是具有客觀真理性的，但它們并不是永恒不變的，它們總會隨著時代、國家、軍隊和作戰(zhàn)方式的變化而改變。因此，戰(zhàn)爭理論的建立"必須考慮各個時代的特點"（第3卷，877頁）必須符合時代的要求。 值得一提的是，克勞塞維茨還看到了戰(zhàn)爭理論的發(fā)展與社會關(guān)系變革之間存在著的必然聯(lián)系。他在分析戰(zhàn)爭及其作戰(zhàn)方法變化發(fā)展的問題時認(rèn)為，法國革（蟹）命戰(zhàn)爭以及拿破侖戰(zhàn)爭所產(chǎn)生的令人驚嘆的成果，都是"社會狀況改變的結(jié)果"。"在軍事藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的新現(xiàn)象中，只有極小一部分可以算作新發(fā)明和新思想的結(jié)果，而大部分則是新的社會狀況和社會關(guān)系的改變所引起的。"（第2卷，729頁） 6、精神要素是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一克勞塞維茨所說的精神因素（或精神力量、精神要素、精神素質(zhì)等），主要是指統(tǒng)帥的才能、軍隊的武德等。他在"軍事天才"一章中，專門探討了統(tǒng)帥的才能問題。在他看來，軍事天才是一種擅長軍事活動的高超的精神力量，它不是某一種力量，而是各種精神力量和諧的結(jié)合，是各種精神力量的綜合表現(xiàn)。 他還概括道，被稱為軍事天才的人，"與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人，與其說是單方面發(fā)展的人，不如是全面發(fā)展的人，與其說是容易激動的人，不如說是頭腦冷靜的人，在戰(zhàn)爭中我們寧愿把子弟的生命以及祖國的榮譽和安全委托給這種人。" 克勞塞維茨認(rèn)為，武德是軍人在戰(zhàn)爭這一特殊事業(yè)中所應(yīng)具有的美德，是一種可以單獨考察的特殊的精神力量。 在他看來，武德主要有兩個特點：一是武德不同于單純的勇敢，更不同于對戰(zhàn)爭事業(yè)的熱情。普通人的勇氣是一種天賦的品質(zhì)，而軍人的勇敢則必須服從更高的要求：服從命令，遵守紀(jì)律，遵守規(guī)則和方法，二是組成武德的晶體，必須依靠軍隊的團體精神才能凝結(jié)起來。所謂軍隊的團體精神，應(yīng)是通過從軍隊這個團體的制度、規(guī)章和習(xí)慣，把戰(zhàn)爭中的種種精神要素固定下來。這種團體精神如同是把起作用的各種力量在一起的粘合劑。 他還對武德在個人和軍隊的特殊表現(xiàn)分別作了闡述"武德表現(xiàn)在個人身上就是：深刻了解這種事業(yè)的精神實質(zhì)，激發(fā)、鍛煉和吸取那些在戰(zhàn)爭中活動的力量，把自己的全部智力運用于這個事業(yè)，通過訓(xùn)練使自己能夠確實而敏捷地行動，全力以赴，從一個普通人變成稱職的軍人。（第1卷，192頁） 他指出："軍隊的武德是戰(zhàn)爭中最重要的精神力量之一。"（第1卷，195頁）它只有在軍隊經(jīng)歷了一系列戰(zhàn)爭并取得很多勝利，以及軍隊經(jīng)常經(jīng)受極度的勞累和困苦的結(jié)合中才能產(chǎn)生。一旦武德的幼芽長成粗壯的大樹，就可以抵御不幸和失敗的大風(fēng)暴及和平時期的松懈。 針對當(dāng)時軍事理論界偏重物質(zhì)因素而輕視精神因素的傾向，克勞塞維茨強調(diào)了精神因素在戰(zhàn)爭中的重要作用。他指出，精神要素是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一，它"貫穿在整個戰(zhàn)爭領(lǐng)域，（第1卷，187頁）具有重要的價值和驚人的作用，并對"軍事力量具有決定性的影響。"（第1卷，101頁）在戰(zhàn)斗過程中，精神力量的損失是決定勝負(fù)的主要原因。特別是在雙方物質(zhì)損失相等的情況下，起決定作用的就只是精神力量。 克勞塞維茨也注意到物質(zhì)因素的作用。在他看來，所謂物質(zhì)因素，是指軍隊的數(shù)量、編成、各兵種的比例等。他認(rèn)為，只有在摧毀對方物質(zhì)方面得到的利益才是確實可靠的，在殺傷敵人、俘獲敵人和繳獲敵人火炮等方面獲得的利益，是"絕對的利益"。 他還闡明了戰(zhàn)爭的物質(zhì)力量與精神力量在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)中的作用的融合互助性。首先，"物質(zhì)力量的作用和精神力量的作用是完全融合在一起的，其次，物質(zhì)力量和精神力量是相互助長的。在戰(zhàn)斗過程中，"一方面，使敵人的精神遭受損失，可以看作是摧毀敵人的物質(zhì)力量從而獲得利益的一種手段；另一方面，"繳獲的火炮和俘獲人員的數(shù)量也是產(chǎn)生精神效果的一種新的力量。"（第1卷，259頁） 盡管克勞塞維茨提出戰(zhàn)爭的物質(zhì)力量和精神力量是相輔相成，不可偏廢的，但又過分夸大了精神力量的作用。他曾作過這樣的比喻："物質(zhì)的原因和結(jié)果不過是刀柄，精神的原因和結(jié)果才是貴重的金屬，才是真正的鋒利的刀刃。"（第1卷，188頁） 7、民眾戰(zhàn)是戰(zhàn)爭發(fā)酵過程的擴大和加強克勞塞維茨對民眾戰(zhàn)爭一貫持贊成態(tài)度，并對民眾戰(zhàn)爭的地位和作用作了充分的肯定。 首先，民眾戰(zhàn)爭是不容忽視的戰(zhàn)爭現(xiàn)象。他認(rèn)為，"一般說來，民眾戰(zhàn)爭應(yīng)該看作是戰(zhàn)爭要素在我們這個時代突破了過去人為的限制的結(jié)果，看作是我們稱之為戰(zhàn)爭的整個過程的擴大和加強。"（第2卷，671頁）民心和民意是國家力量、軍事力量和作戰(zhàn)力量中一個極為重要的因素，精神力量只有在民眾戰(zhàn)爭中才能充分發(fā)揮出效果。 其次，民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)爭發(fā)展的必然趨勢?？藙谌S茨通過戰(zhàn)爭史的考察認(rèn)為，早先在韃靼人出征時，幾乎是全體民眾參加了戰(zhàn)爭；在古代共和國和中世紀(jì)，同樣是多數(shù)民眾參加了戰(zhàn)爭；然而，到18世紀(jì)，民眾卻根本沒有直接參加戰(zhàn)爭；法國大革（蟹）命以后，民眾再一次大量地參加了戰(zhàn)爭。這是一種不可避免的發(fā)展趨勢。 克勞塞維茨曾對民眾武裝的特點作了十分形象的描述，他說，民眾武裝如同"燎原之勢"的"熊熊烈火"（第2卷，672頁），從四面圍困敵軍，燒毀敵軍的基地和交通線，破壞敵人的生命線。而敵人則難以對待這股無形的力量，敵人不可能像驅(qū)逐一隊士兵那樣趕走武裝的民眾，而武裝的民從卻可以十分巧妙地向四面八方散開。他們分散隱蔽，突然襲擊，機動靈活，時隱時現(xiàn)，神出鬼沒地采取一切手段打擊和削弱敵人，使敵人所到之地"處處都有抵抗的因素，但是，處處又都捉摸不到。"（第2卷，673頁） 但他又認(rèn)為，民眾武裝并不是萬能的和無法對付的，而是要受到條件限制的，諸如戰(zhàn)爭須在該國腹地進行，而且有較大的回旋余地；國土須有山脈、森林、沼澤，或耕作地等較復(fù)雜的地形；戰(zhàn)爭持續(xù)時間較長，勝負(fù)不是由一次失敗決定的等。 與此同時，克勞塞維茨還闡述了使用民眾武裝的原則：第一，民眾武裝不宜對抗敵軍的主力，只能從外部和邊緣蠶食敵軍。 第二，民眾武裝不宜凝結(jié)成反抗的核心，但必要時可作相對的集中。 第三，民眾武裝的作戰(zhàn)應(yīng)與正規(guī)軍的作戰(zhàn)結(jié)合起來。 第四，民眾戰(zhàn)爭只是戰(zhàn)略防御手段，不能用于戰(zhàn)術(shù)防御。 由于克勞塞維茨的歷史觀是唯心主義的，因而反對從政治上把民眾戰(zhàn)爭作為一種斗爭手段，未能從性質(zhì)不同的戰(zhàn)爭中考察民眾武裝的作用，并且還把民眾武裝只看作是用于正規(guī)軍進行戰(zhàn)爭的自始至終的輔助手段，最終導(dǎo)致了其民眾戰(zhàn)爭理論的不徹底性。 8、進攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯的克勞塞維茨注意運用辯證法把進攻和防御聯(lián)系起來考察，在他看來，進攻和防御是相反相成的。一方面，二者的原則性區(qū)別就在于，進攻者希望并采取行動，而防御者則等待行動。另一方面，防御的規(guī)則以進攻的規(guī)則為依據(jù)，而進攻的規(guī)則又以防御的規(guī)則為依據(jù)。 進攻和防御的相反相成在動態(tài)上的表現(xiàn)，必然導(dǎo)致二者的相互作用和相互促進。在戰(zhàn)爭史上，"每一種防御手段都會引起一種進攻手段"，同樣，"一種進攻手段是隨著一種防御手段的出現(xiàn)自然而然地出現(xiàn)的。"（第3卷，774頁）也就是說，當(dāng)防御的方法"一經(jīng)確定，進攻就針對它們采取對策；防御研究了進攻所使用的手段，于是又產(chǎn)生新的防御原則。"（第2卷，507頁）進攻和防御總是這樣相互作用并得到相互促進的。 克勞塞維茨尤其注意從內(nèi)在矛盾方面揭示進攻和防御相互滲透、相互包含的關(guān)系。他指出："戰(zhàn)爭中的防御（其中包括戰(zhàn)略防御）決不是絕對的等待和抵御，也就是說，決不是完全的忍受，而只是一種相對的等待和抵御，因而多少帶有一些進攻因素。同樣，進攻也不是單一的整體，而是不斷同防御交錯著的，"（第3卷，775頁）"正如沒有一個防御戰(zhàn)局是純粹由防御因素組成一樣，也沒有一個進攻戰(zhàn)局是純粹由進攻因素組成的。"（第3卷，847頁） 他更多的是從積極防御的角度論述這個問題的。按照他的理解，所謂積極防御是指目的消極但手段積極的防御，即應(yīng)在據(jù)守中攻擊敵人；所謂消極防御是指目的和手段都消極的防御，即單純據(jù)守不進行積極的還擊。 克勞塞維茨主張積極防御而反對消極防御，他說："防御決不能以絕對消極的概念為基礎(chǔ)"。（第3卷，1049頁）盡管有些防御的主要基礎(chǔ)具有非常消極的性質(zhì)，但它卻必須具備一些積極的手段，并通過各種方式利用這些手段去應(yīng)付各種復(fù)雜的情況。他還認(rèn)為，防御的一條主要原則就是，決不要采取完全消極的防御，而應(yīng)采取積極的防御。 他還闡述說，雖然等待是防御的主要特征和主要優(yōu)點，但這只是就防御的總的方面而不是各個部分而言的，戰(zhàn)爭中的防御不能是單純的忍受。防御應(yīng)由等待和行動這兩個性質(zhì)不同的部分組成，沒有等待，防御就不成其為防御；沒有行動，戰(zhàn)爭就不成其為戰(zhàn)爭。要想取得決定性的勝利，在防御中決不能沒有攻擊部分，攻擊部分能夠而且必然會帶來決定勝利的一切。"防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌。"（第2卷，476頁） 克勞塞維茨還論述了進攻和防御的地位問題。他認(rèn)為，進攻是一種具有積極目的的較弱的作戰(zhàn)形式，防御是一種具有消極目的的較強的作戰(zhàn)形式。防御這種作戰(zhàn)形式就其本身來說比進攻這種作戰(zhàn)形式強。 所謂進攻的積極目的指的是"占領(lǐng)"，所謂防御的消極目的則是指的"據(jù)守"。而據(jù)守比奪取容易。因為防御可以充分利用許多進攻者無法利用的有利條件，例如，進攻者沒有利用的時間防御者都可以利用；防御者可以坐得其利等待進攻者；防御者可享用地形之利抗擊進攻者；防御者能較之進攻者更好地獲得民眾的支持等等。因此，假定使用的是同一支軍隊，進行防御就比實施進攻容易。 克勞塞維茨認(rèn)為，進攻與防御不僅相互作用，相互包含，而且可以相互轉(zhuǎn)化。他寫道："在現(xiàn)實中，進攻活動，也就是進攻的企圖和措施，常常不知不覺地以防御為其終點，正如防御計劃以進攻為其終點一樣"，（第3卷，779頁）"如果說成功的防御可以不知不覺地轉(zhuǎn)為進攻，那么進攻也可以不知不覺地轉(zhuǎn)為防御。"（第3卷，780頁） 但他又對進攻轉(zhuǎn)入防御和防御轉(zhuǎn)入進攻持不同的態(tài)度，他把前一種轉(zhuǎn)化看作是不得已的下策。他認(rèn)為，還擊是防御的一個基本組成部分，而進攻則不同，進攻行動本身是一個完整的概念，它本來并不需要防御。進攻行動中的防御非但不是進攻的有效準(zhǔn)備和加強，反倒是一種妨礙前進的阻力，是進攻的致命傷。這種看法似乎是有失偏頗的。盡管克勞塞維茨反對進攻過程中的防御行動，但同時又提出了不能超越"進攻的頂點"的思想。 所謂"進攻的頂點"指的是適情停止進攻的時刻。也就是說，進攻者必須掌握時機，量力而行，適可而止。當(dāng)發(fā)現(xiàn)進攻力量已大為削弱，又無法彌補，余下的力量還足以進行有力的防御，而敵人反攻力量還未形成時，就應(yīng)當(dāng)機立斷，立即轉(zhuǎn)入防御。否則，若錯過這個時機，就必然會超過"進攻的頂點"，陷入難以挽回的不利境地，招致重大損失甚至失敗。 但適時把握"進攻的頂點"又并非易事。由于在很多場合受多種因素的制約，進攻者往往"會在運動的洪流中不知不覺地超出均勢的界限，超過勝利的頂點。甚至可能發(fā)生這樣的情況：進攻者在進攻所特有的精神力量的支持下，雖然已經(jīng)精疲力竭，可是他卻像拉著沉重的東西上山的馬一樣，會感到繼續(xù)前進比停下來的困難還要少些。（第3卷，848頁） 要依靠迅速而準(zhǔn)確的判斷發(fā)現(xiàn)"進攻的頂點"，作為統(tǒng)帥，必須不被各種表面的現(xiàn)象所迷惑，不因一時的勝利而沖昏頭腦，而應(yīng)力求全面考慮時刻都在不斷變化的各種情況，以便及時定下停止進攻的決心，適時轉(zhuǎn)入防御。 與上述進攻中的防御因素對進攻是有害的看法不同，克勞塞維茨把防御中的進攻因素看作是有益于防御的。他認(rèn)為，防御轉(zhuǎn)化為進攻，"以防御開始而以進攻結(jié)束，是戰(zhàn)爭的自然過程。"（第2卷，477頁） 他論述說："既然防御是一種較強的但帶有消極的目的的作戰(zhàn)形式，那么，自然只有在力量弱小而需要運用這種形式時，才不得不運用它。一旦力量強大到足以達(dá)到積極的目的時，就應(yīng)該立即放棄它。"（第2卷，477頁） 任何一次防御，一旦用盡了防御的目的，就應(yīng)該根據(jù)自己的力量轉(zhuǎn)入進攻。就是說，當(dāng)防御者取得顯著優(yōu)勢時，就等于走完了自己的使命，它如果不自甘滅亡，就必須利用這一優(yōu)勢進行反攻。應(yīng)該把轉(zhuǎn)入反攻看作是防御的一個基本組成部分，是防御發(fā)展的必然趨勢。"迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩的部分。"（第2卷，495頁） 9、戰(zhàn)略上最重要又簡單的準(zhǔn)則是集中兵力克勞塞維茨指出："數(shù)量上的優(yōu)勢不論在戰(zhàn)術(shù)上還是戰(zhàn)略上都是最普遍的致勝因素。"（第1卷，204頁）并對數(shù)量上的優(yōu)勢作了絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢的區(qū)分。 所謂數(shù)量上的絕對優(yōu)勢，也就是把盡量多的兵力投入戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，在當(dāng)時的歐洲，各國的武器、裝備、組織和編制十分相似，只是軍隊的武德和統(tǒng)帥才能稍有差別。在這種情形即使最有才能的統(tǒng)帥，也很難戰(zhàn)勝擁有一倍優(yōu)勢兵力的敵軍。因此，進行戰(zhàn)爭的"首要的規(guī)則應(yīng)該是盡量多的兵力投入戰(zhàn)場"，（第1卷，207頁）"以便自己在兵力上占優(yōu)勢，至少不能讓敵人在兵力上占優(yōu)勢。"（第1卷，207，208頁） 他還指出："如果我們不抱偏見地研究現(xiàn)代戰(zhàn)史，那就必須承認(rèn)，數(shù)量上的優(yōu)勢越來越起著決定性的作用。因此，在決定性的戰(zhàn)斗中盡可能多地集中兵力這個原則，在現(xiàn)在必須提到過去更高的地位。"（第2卷，363頁）尤其是交戰(zhàn)雙方在科學(xué)水平、武器裝備和訓(xùn)練等方面越是處于均勢，兵力的對比就越起決定性的作用。 克勞塞維茨認(rèn)為，當(dāng)敵我力量的對比不能取得絕對優(yōu)勢時，就應(yīng)力求通過巧妙的使用軍隊，在決定性的地點和時機最大限度地集中優(yōu)勢兵力，以造成相對的優(yōu)勢。他還把數(shù)量上的相對優(yōu)勢進一步區(qū)分為空間上的兵力集中和時間上的兵力集中。 所謂空間上的兵力集中，應(yīng)是在主要的方向和決定性的地點上，巧妙地集中盡可能多的優(yōu)勢兵力?？藙谌S茨指出，在決定性的地點上集中優(yōu)勢兵力"是十分重要的，即使在一般情況下，無疑也是一個最重要的條件。" 所謂時間上的兵力集中，就是在關(guān)鍵和有決定意義的時機，同時集中使用全部兵力。在克勞塞維茨看來，雖然在戰(zhàn)術(shù)上兵力可以逐次使用，但在戰(zhàn)略上兵力卻只能同時使用。即是說，"一切用于某一戰(zhàn)略目的的現(xiàn)有兵力應(yīng)該同時使用，而且越是把一切兵力集中用于一切行動和一個時刻就越好。"（第1卷，227頁） 克勞塞維茨由此概括闡明："數(shù)量上的優(yōu)勢應(yīng)該看作是基本原則，不論在什么地方都是應(yīng)該首先和盡量爭取的"，（第1卷，209頁）"戰(zhàn)略上最重要而又最簡單的準(zhǔn)則是集中兵力"，"我們要嚴(yán)格遵守這一準(zhǔn)則，并把它看作是一種可靠的行動指南。"（第1卷，219頁） 克勞塞維茨還認(rèn)為，僅僅集中了兵力，構(gòu)成數(shù)量上的相對優(yōu)勢，還不等于有了現(xiàn)實的勝利。在此前提下，還必須進一步找到敵人抵抗的重心。按照他的解釋，戰(zhàn)爭領(lǐng)域的所謂重心，是指為整體所依賴的力量和運動的中心，亦即敵人整體所依賴的核心、要害、關(guān)鍵，及具有決定意義的部位或方面。敵人的重心一旦受到致命打擊，其整體就會失去平衡，趨于失敗。 對此，克勞塞維茨提出了兩條打擊敵人的重心必須遵循的原則：其一，不管所要打擊的敵人重心是什么，"戰(zhàn)勝和粉碎敵人軍隊始終都是最可靠的第一步，并且在任何情況下都是極為重要的。"（第3卷，880頁） 其二，為了"盡可能集中地行動"，應(yīng)盡量"把敵人的力量歸結(jié)為盡可能少的幾個重心，如果可能，歸結(jié)為一個重心；同時，把對這些重心的打擊歸結(jié)為盡可能少的幾次主要行動，如果可能，歸結(jié)為一次主要行動；最后，把所有的次要行動盡可能保持在從屬的地位上。"（第3卷，913頁）他還指出："集中兵力和分散兵力是兩種相反的傾向，軍隊傾向于這一方面和那一方面的程度取決于軍隊的性質(zhì)適應(yīng)于這一方面和那一方面的程度。但是，在最緊要的關(guān)頭，適于集中的軍不能始終集中在一起，適于分散的軍隊也不能單靠分散活動取得成果。"（第2卷，468頁）并且，他既承認(rèn)分散兵力的合法性，又特別強調(diào)分散兵力的條件性。 總之，克勞塞維茨不僅把集中兵力作為戰(zhàn)術(shù)的原則，而且還從戰(zhàn)略的高度，把它作為整個作戰(zhàn)指導(dǎo)的基本原則，這無論在理論和實踐上都有著不容忽視的重要意義。但他為了強調(diào)集中全部兵力于主力會戰(zhàn)，連戰(zhàn)略預(yù)備隊都反對保留的看法，又是不足取的。 克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上自覺運用辯證法系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的戰(zhàn)爭理論經(jīng)典。該書出版后，曾受到各國軍界的極大重視。美國本世紀(jì)80年代出版的《大不列顛百科全書》"戰(zhàn)爭指導(dǎo)"的條目提出，克勞塞維茨是第一位偉大的戰(zhàn)略學(xué)家，是現(xiàn)代戰(zhàn)略學(xué)研究的鼻祖。他的不朽著作《戰(zhàn)爭論》不愧為全面研究軍事學(xué)術(shù)的最佳理論著作，在某種程度上講，他的著作就是戰(zhàn)略學(xué)的"圣經(jīng)"。 英國軍事歷史學(xué)家邁克爾·霍德華認(rèn)為，克勞塞維茨的巨著《戰(zhàn)爭論》，可能在許多年里，將要成為一切認(rèn)真從事戰(zhàn)爭與和平研究的人的基本典籍。他的著述深度和創(chuàng)造性把戰(zhàn)爭研究引向了一個全新的階段，其中關(guān)于從總體上探討戰(zhàn)略等問題的一些觀點，今后仍然是幾乎所有談及此類問題的新理論的出發(fā)點。 日本《現(xiàn)代戰(zhàn)略論》一書的作者小山內(nèi)宏認(rèn)為，克勞塞維茨是近代制定科學(xué)戰(zhàn)略論、具有軍事天才的一個人。他在其不朽的古典戰(zhàn)略論--《戰(zhàn)爭論》中揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，其戰(zhàn)略理論正在成為歐美現(xiàn)代戰(zhàn)略思想的出發(fā)點。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，克勞塞維茨的戰(zhàn)略思想仍以其現(xiàn)實意義在向前發(fā)展。 在德國，一些資產(chǎn)階級軍事家都把克勞塞維茨看作是他們的"開山祖師"，對《戰(zhàn)爭論》推崇備至。曾任德軍參謀長的施利芬，在《戰(zhàn)爭論》第5版導(dǎo)言中寫道，克勞塞維茨的戰(zhàn)爭學(xué)說，無論從形式上還是內(nèi)容上看，都是有史以來有關(guān)戰(zhàn)爭的論述中最高超的見解。從根本上說，我們指揮官所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢，完全淵源于《戰(zhàn)爭論》這部作品，通過它造就了整整一代杰出的軍人。 蘇聯(lián)《論資產(chǎn)階級軍事科學(xué)》一書的作者米爾施泰因等人評價《戰(zhàn)爭論》說："許多年來，直到當(dāng)代，克勞塞維茨的這本書一直是各國資產(chǎn)階級軍事專家、軍官和將軍們的必讀書。在克勞塞維茨死后，資產(chǎn)階級軍事科學(xué)還沒有第二部如此完整地闡述最一般的戰(zhàn)爭原理和戰(zhàn)爭哲學(xué)的著作。"克勞塞維茨在很大程度上發(fā)展了資產(chǎn)階級軍事科學(xué)，特別是在戰(zhàn)爭哲學(xué)、戰(zhàn)爭最一般的理論原則方面發(fā)展了資產(chǎn)階級軍事科學(xué)。 馬克思主義經(jīng)典作家也很重視對《戰(zhàn)爭論》的研究，并且對克勞塞維茨及其有關(guān)論點作了很高的評價。恩格斯稱克勞塞維茨是普魯士軍事學(xué)術(shù)界的第一流人物，"在軍事方面同若米尼一樣，是全世界公認(rèn)的權(quán)威人士"。恩格斯還在致馬克思的信中寫道："目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》。哲理推究的方法很奇特，但書本身是很好的。"馬克思也認(rèn)為，克勞塞維茨具有近乎機智的健全推斷能力。 列寧稱克勞塞維茨是非常有名和造詣極高的軍事問題的著作家。并高度評價克勞塞維茨關(guān)于"戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)"這一論斷的基本思想，在20世紀(jì)，已為一切善于思考的人所接受，"馬克思主義者始終把這一原理公正地看作考察每一戰(zhàn)爭的意義的理論基礎(chǔ)，馬克思和恩格斯一向就是從這個觀點出發(fā)來考察各種戰(zhàn)爭的。