簡介

　　藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教。

　　藏傳佛教是中國佛教三大系統(tǒng)（南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教）之一，自稱“佛教”或“內(nèi)道”，清代以來漢文文獻中又稱之為“喇嘛教”。

　　藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱“藏語系佛教”。

　　藏語系佛教始于7世紀中葉，當時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像，以及大量佛經(jīng)。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。

　　到8世紀中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區(qū)。10世紀后半期藏傳佛教正式形成。到13世紀中開始流傳于蒙古地區(qū)。此后的300多年間，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。隨著佛教在西藏的發(fā)展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，最后形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教。

　　西藏最著名的佛教建筑布達拉宮，源于7世紀文成公主入藏時為公主建的宮室，但建成現(xiàn)在的規(guī)模，是到17世紀才完成。

　　發(fā)展歷史

　　佛教在西藏發(fā)展的歷史分兩個歷史階段，藏文史籍一般稱“前弘期”和“后弘期”。7世紀中葉到9世紀中葉約2百年為前弘期。這一時期，佛教在吐蕃還是一種外來宗教，它在與當?shù)卦械谋浇滩粩喽窢幹邪l(fā)展起來，其間曾一度占優(yōu)勢。赤松德贊（755一797在位）時從印度迎來寂護和蓮花生兩大師，建立桑耶寺和僧團組織。期間，在印傳佛教和漢傳佛教之間曾引發(fā)一場爭論（792—794），最終印傳佛教在贊普的支持下得以取勝。赤祖德贊（815一838在位）時，又委僧人為大相，并規(guī)定七戶養(yǎng)僧一人之制等，佛教得到進一步發(fā)展。他的繼任者贊普達瑪期間，佛教遭受嚴重打擊，但其后約百年，衛(wèi)藏地區(qū)的佛教仍不絕如縷。

　　10世紀，佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回衛(wèi)藏地區(qū)。同時有一些人去印度求法，其中最有成績的是仁欽桑波（rin-chen-bzang-bo，958—1055），譯出以密宗為主的不少顯密經(jīng)典。又從印度迎請阿底峽進藏，主要傳授顯宗教理，兼及密宗。這樣，佛教逐漸在吐蕃復興，并發(fā)展成獨具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀開始陸續(xù)形成各種支派，到15世紀初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等。格魯派興起后，噶當派則并入格魯派而不單獨存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點。

　　藏傳佛教教義特征為：大小乘兼學，顯密雙修，見行并重，并吸收了苯教的某些特點。傳承各異、儀軌復雜、像設繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個顯著特點。顯宗說一切有部、經(jīng)部、唯識、中觀四宗中以中觀為最發(fā)達。龍樹一系的論典以“正理聚六論”為中心，經(jīng)過宗喀巴的倡導，中觀應成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作?！冬F(xiàn)觀莊嚴論》與《入中論》兩書漢文未譯，而龍樹的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學之一重要區(qū)別。藏傳顯宗教理的傳授與探討特別注重口頭的立宗辯論，辯論時嚴格按照因明學的“應成論式”的規(guī)矩進行，辨析精細入微，為其他各系佛學少有。藏傳密宗一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門。

　　藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當派；也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上采用以昆氏家族為基礎的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉世制度?！罢毯弦弧笔遣貍鞣鸾痰牧硪淮筇攸c。歷史上，藏傳佛教的多數(shù)派別都和一定的政治勢力（包括地方實力集團或家族勢力）結合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時初見雛形，至薩迦派時正式確立，其后不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權后而達鼎盛。1959年西藏民主改革時廢除。

　　藏傳佛教傳習和修證的處所分為講道院和修道院兩種，也有綜合者。較大的寺院都有規(guī)定學制。各派各寺的規(guī)定不完全相同。如格魯派哲蚌寺郭莽札倉規(guī)定：因明五年，般若四年，中觀兩年，俱舍四年，戒律一年，必須循序而進。戒律學完之后統(tǒng)稱噶仁巴（經(jīng)學士），其出路有三：1、少數(shù)申請應試格西學位，2、自由講學或閉關修持，3、入密宗學院繼續(xù)深造。藏傳佛教的學位有多種名目，如噶希（四論士）、饒絳巴（博學士）等，原僅為尊稱，后學制逐漸嚴密，須經(jīng)過考試才能取得諸如拉仁巴、多仁巴、林賽、曼仁巴（醫(yī)藥士）等各種稱號，統(tǒng)稱為格西。

　　藏傳佛教的寺院規(guī)模大小不一，小者只有數(shù)人，大者多至七八千人。大寺院一般由經(jīng)堂、神殿、做為辯經(jīng)場所的林苑、印經(jīng)院，若干活佛拉章、僧舍、執(zhí)事者的辦事處、倉庫、招待施主的客房、牲圈等等組成。寺院在舊西藏往往是一個地區(qū)的宗教、文化乃至經(jīng)濟、政治中心。中華人民共和國成立后，重要的寺院依其重要的程度分別規(guī)定為國家級、省級、縣級的文物重點保護單位。文革期間許多寺院受到嚴重的破壞， 1979年以后由政府資助和信徒群眾自愿集資逐漸恢復。

　　藏傳佛教的文獻極為豐富。藏文《大藏經(jīng)》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經(jīng)律，主要為佛教的原始經(jīng)典，《丹珠爾》為論藏，系釋迦牟尼弟子對佛語的闡釋和論述的譯文集成。

　　藏傳佛教于后弘期時傳入青海、四川、甘肅、內(nèi)蒙、云南及今蒙古人民共和國，13世紀后開始傳入元、明、清宮廷，對中央政府的治藏政策和宗教政策產(chǎn)生了重大影響。還先后傳入尼泊爾、不丹、錫金、拉達克等周邊鄰國及鄰境。本世紀初，開始傳入歐美，分別建有傳教中心或藏傳佛教研究機構，并得到迅速發(fā)展，現(xiàn)已成為西方國家的不可忽視的宗教信仰之一。

　　四大派別

　　寧瑪派（rnying-ma-ba)是藏傳佛教最古老的一個派別。 “寧瑪”（rnying-ma）藏語意為“古”、“舊’，該派以傳承弘揚吐蕃時期譯傳的舊密咒為主，故稱為“舊”；其法統(tǒng)與吐蕃時期的佛教有直接傳承關系，歷史淵源早于后弘期出現(xiàn)的其他教派，故稱為“古”。通稱“舊譯密咒派”。寧瑪派僧徒可以分兩大類：第一類稱阿巴，?？磕罱?jīng)念咒在社會上活動，不注重學習佛經(jīng)，也無佛教理論。第二類有經(jīng)典，也有師徒或父子間傳授。我們主要介紹是第二類。 嚴格意義上的寧瑪派是11世紀時“大素爾”索爾波且?釋迦迥乃（1002--1O62）、“小素爾”索爾窮?喜饒扎巴（1014-1074）、卓浦巴（本名釋迦僧格，1074一1134）三素爾建立寺廟并有較大規(guī)模的活動時才形成的。到16、17世紀才有較具規(guī)模的寺院，后來在第五世達賴喇嘛支持下得到較大發(fā)展。著名的寺廟有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹慶等寺。寧瑪派14世紀就已傳播到不丹、尼泊爾；近代來，印度、比利時、希臘、法國、美國等都建有寧瑪派寺廟，并不斷出版有關教義著作。

　　寧瑪派的傳承主要分經(jīng)典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀后，經(jīng)典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經(jīng)典法門，后弘期時發(fā)掘出來弘傳于世。藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法。

　　寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)等外密三乘，摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內(nèi)無上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圓滿法”。寧瑪派最為注重修習心部的大圓滿法，主張人心本自清凈，三身圓滿，不假造作，本自現(xiàn)成，修習的關鍵僅是消業(yè)凈習，即可契證本性，圓滿佛事。

　　薩迦派中的“薩迦” （sa-skya）藏語意為灰白色的土地。因北宋熙寧六年（1073）昆?袞卻杰波（1034一1102年）在后藏薩迦縣薩迦寺弘法，故名。薩迦派有血統(tǒng)、法統(tǒng)兩支傳承。元代以后，薩迦派內(nèi)又出現(xiàn)俄爾、貢噶、察爾3個支派。此外，薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹的結古寺、稱多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內(nèi)的結蔡寺等。

　　薩迦派采用款氏家族世代相傳的傳承方法。代表人物有薩迦五祖。初祖貢噶寧波（1102？一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴堅贊（1147一1216）、四祖薩迦班智達?貢噶堅贊（1182一1251）、五祖八思巴?洛追堅贊（1235一1280，薩迦班智達侄子）。1244年，薩迦班智達應蒙古皇子闊端邀請赴涼州會談，為元朝統(tǒng)一西藏作出了重要貢獻。后來，八思巴被元世祖忽必烈封為國師、帝師，領總制院事，管理西藏地方政教事務。1267年西藏建立薩迦派政教合一地方政權，在元中央王朝的支持下，薩迦派勢力大增，其寺院及勢力波及到康區(qū)和安多各地，對元朝皇室亦有重大影響。與此同時，薩迦派內(nèi)部的矛盾亦逐漸發(fā)展，1324薩迦寺分成細脫、仁欽崗、拉康、都卻4個拉章，各領屬民、土地。1351年，薩迦派在西藏的掌權地位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅贊取代，薩迦勢力日漸衰落。明成祖時，封薩迦首領為大乘法王，薩迦派僅保有薩迦附近一小片領地，其首領稱薩迦法王。明朝中期，其他3個拉章傳承斷絕，都卻拉章則再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房，延續(xù)至今，薩迦法王由兩房的長子輪流擔任?，F(xiàn)今的薩迦法王在美國居住。

　　薩迦派在顯教方面注重經(jīng)論的翻譯及辯經(jīng)。顯宗方面有兩個傳承，一個倡導唯識見，傳授法相學；一個主張諸法性空，傳教中觀應成學說。密教方面有薩迦十三金法（《十三種不越外圍之金法》）， “道果法”是最獨特的教法。 “道果”法認為，修習佛法有三個層次。第一個層次是舍去“非福”（“惡業(yè)”、做壞事）。專心于行善，來生即可投生三善趣之中。第二層次是斷滅“我執(zhí)”（“我執(zhí)”指執(zhí)于一切有形或無形的事物）?！拔覉?zhí)”一斷滅，煩惱苦痛便無從生起，人也可從流轉輪回的痛苦中得以解脫。第三層次便是除去“一切見”。一切見指“斷見” （指片面解釋“宇宙萬物皆非實有” ）和“常見”（指一般人的見解）。薩迦派認為，要防止“斷見”、“常見”，走中道，這樣才能達到智者的境界。

　　薩迦派對藏族文化的發(fā)展有重要貢獻，元代帝師達瑪巴拉在北京召集藏、漢、印度、北庭名僧用梵文原本對勘藏漢文佛教大藏經(jīng)典，歷時3年撰成《至元法寶勘同總錄》。這為《藏文大藏經(jīng)》的編定和刻印打下了基礎。薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書最為豐富的一座寺院。

　　噶舉派是藏傳佛教支派最多的教派?！案僚e”（bkav－rgyud），藏語意為“口授傳承”，謂其傳承金剛持佛親口所授密咒教義。創(chuàng)立者先后有兩人。一是瓊布朗覺巴（khyung-po-rnal-vbyong-pa,990—1140），一是瑪爾巴譯師。這一派支系眾多，有達波噶舉和香巴噶舉兩大傳承。達波噶舉系統(tǒng)的創(chuàng)始人是達波拉結，但淵源卻可以追溯到瑪爾巴、米拉日巴師徒。達波拉結是米拉日巴的上首弟子之一，1121年在達布建岡布寺，收徒傳法。他融匯噶當派的《道次第》和米拉的《大手印》教授，寫成《道次第解脫莊嚴論》，逐漸形成獨特的風規(guī)，而成“達布噶舉派”。后來，達波拉結的眾多門徒發(fā)展出更多的支系，通常有“四系八支”之稱，遍布于藏區(qū)等地，至今未衰。達波噶舉中的帕竹噶舉、噶瑪噶舉的上層曾受元、明兩朝冊封，相繼執(zhí)掌西藏地方政權。格魯派興起后，噶舉派中僅有止貢、噶瑪、達隆、主巴四支系保有一定勢力。香巴噶舉系統(tǒng)的創(chuàng)始人是瓊波南交巴，故也稱瓊布噶舉。因瓊波南交巴在后藏的香地區(qū)（shangs）廣建寺廟，傳法講道，故稱 “香巴噶舉派”。

　　噶舉派主要寺院有西藏墨竹工卡的止貢寺、四川德格的八邦寺等。

　　噶舉派主要學說是月稱派中觀見，重密宗，采取口耳相傳的傳授方法，曾融合噶當派教義。修習上，噶舉派注重修身，主修大手印法。大手印有顯密之分。顯教大手印為修心法門，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分別善惡美丑，以得禪定。密教大手印為修身法門，密宗大手印則以空樂雙運為道，分實住太平印、空樂大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四種，最主要的目的是通過對人體呼吸、脈、明點（心）的修煉，而達到一種最高境界。

　　格魯派（dge-lugs-pa）中的“格魯”一詞漢語意譯為善規(guī)，指該派倡導僧人應嚴守戒律。又因該派認為其教理源于噶當派，故稱新噶當派。格魯派既具有鮮明的特點，又有嚴密的管理制度，因而很快后來居上，成為藏傳佛教的重要派別之一。

　　該派奉宗喀巴大師（1357一1419）為祖師。宗喀巴于1402年和1406分別年寫成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，為創(chuàng)立格魯派奠定了理論基礎。1409年正月，宗喀巴在拉薩大昭寺首次舉行祈愿大法會，同年又在拉薩東北興建甘丹寺，并自任住持，這是格魯派正式形成的標志。后來，該派勢力逐步擴大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等為代表的寺院?；罘疝D世制度的采用是格魯派走向興盛的轉折點。清代格魯派形成達賴、班禪、章嘉活佛（內(nèi)蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉世系統(tǒng)。清代以來，格魯派寺院有了很大發(fā)展，除拉薩三大寺外，扎什倫布寺、昌都寺，青海塔爾寺、隆務寺、佑寧寺，甘肅拉卜楞寺、卓尼寺，四川格爾底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松贊林寺，北京雍和宮等也都是格魯派的著名大寺院。

　　格魯派的佛教理論繼承阿底夏所傳的龍樹的中觀應成派思想，主張緣起性空。所謂緣起，即待緣而起，也就是說一切法的產(chǎn)生均有原因；性空則是自性空的略寫，一切法均無自性，從緣而起，這便是緣起性空。修行上采取“止觀雙運”的修行方法，止觀兼重，即主張止往修、觀察修兩種輪次修習。格魯派認為，修止就是把心安住于一境，如果得到輕安之感，即是止的本體；修觀就是通過思維而得到輕安之感，此為觀的本體。修習應止觀相互配合，由止到觀，由觀到止，而達涅。格魯派認為戒律為佛教之本，因此重視一切微細教法，要僧人以身作則，依律而行。在顯密兩宗的關系上，格魯派則強調(diào)先顯后密的修習次第和顯密兼修的方法。

　　格魯派寺院組織嚴密。較大的寺院一般分寺院、札倉、康村三級，而且各有管理組織，執(zhí)事人員實行任期制，各司其責，重要事務則會商決定。學經(jīng)制度健全。有系統(tǒng)的佛教教育體系和學位制度，規(guī)定顯密并重，先顯后密，注重戒、定、慧三學并習的學經(jīng)程序。同時格魯派寺院還重視文法、修辭、工巧、醫(yī)藥、歷算等學科，對藏族思想文化的發(fā)展起過重要的作用。

　　前弘期的興盛與寂滅

　　拉薩大昭寺主殿內(nèi)供奉著一尊享有世界上最為罕見之尊榮的釋迦牟尼12歲等身像。近６００年來，眾多的佛教徒跋涉千里，一步一個長頭地磕到這尊佛像的腳下，以表達他們對佛的極度虔誠。時至今日，每天仍有數(shù)以千計的信徒在這尊像前項禮膜拜，像前的石板被信徒的身軀磨擦得像鏡子一樣光滑。釋迦牟尼在世時，弟子們?yōu)槭顾恼嫒輦髦笫?，特請工匠替他造?尊8歲等身像和4尊12歲等身像。因有釋迦牟尼的奶母等人從旁指導，故造像與其本人酷肖。據(jù)藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國王達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特并將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公文時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此后，這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱。在迎娶文成公主前，松贊干布已娶鄰國尼泊爾的尺尊公主為妃。尺尊公主帶來一尊釋迦牟尼8歲等身像。尺尊公主邀文成公主一起建廟以供奉佛像。文成公主經(jīng)勘測發(fā)覺，吐蕃地形狀似仰臥的魔女的心臟，湖水系魔女的血液，應在此填土塞其血液，建神廟以鎮(zhèn)之。所建寺廟就是今日之大昭寺?，F(xiàn)8歲等身像供奉于拉薩小昭寺。

　　松贊干布主持翻譯了大量佛經(jīng)，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。赤松德贊即位贊普后，派人往印度迎請著名僧人錫瓦措（又譯稱寂護靜命）和教長白瑪（蓮花生大師）來吐蕃弘傳佛法。他們到吐蕃后的第一件事，就是給佛教建立根據(jù)地，即由蓮花生勘查選定地點，興建了西藏佛教史上第一個剃度僧人出家的寺院－－桑耶寺。在桑耶寺建成后，赤松德贊特地派人到印度請來１２位僧人，為７位吐蕃貴族青年剃度授戒。這７人出家是西藏佛教史上極為重要的一件大事，是藏人出家之始，他們在藏文史籍中被尊稱為“七覺士”。赤松德贊之后的３位贊普也都大力扶植佛教，僧侶免于賦稅和體力勞動；王宮內(nèi)設置供奉佛、法、僧“三寶”的道場，讓僧人參與國政。在藏文史籍中與松贊干布、赤松德贊合稱為“三大法王”的赤祖德贊執(zhí)政時，還建立了僧人供給制度，規(guī)定每７戶平民負責供養(yǎng)１位僧人的生活。當僧人講經(jīng)時，赤祖德贊坐在中間，頭發(fā)編成兩辮束以長絲帶伸展在僧人座位上，然后讓僧人坐上去，以此表示他對僧人的尊敬。赤祖德贊的興佛措施和把王朝軍政大權交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿。貴族們謀害了赤祖德贊，擁立朗達瑪為贊普后，展開了大規(guī)模的禁佛運動。桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來。因為是文成公主把釋迦牟尼佛像從內(nèi)地帶來并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉世。僧人被勒令改信苯教，不愿從命而又戒殺生的僧人被強迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵。佛教寺廟內(nèi)的壁畫被涂抹掉后，又在上面畫僧人飲酒作樂的畫。許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經(jīng)被燒毀或扔到水中。這次禁佛運動對佛教的打擊是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗達瑪以后的近百年間稱為“滅法期”或“黑暗時代”。而從松贊干布時佛教傳入吐蕃到朗達瑪禁佛這一時期，在西藏佛教史上被稱為“前弘期”。

　　僧職稱謂

　　藏傳佛教的僧職，在教內(nèi)已形成一整套既嚴格又分門別類的選拔制度，它是維系藏傳佛教寺院及僧團秩序、開展各類宗教活動的重要組織保障。其稱謂眾多，概括來說，大體上可分為封號性僧職稱謂、學位性僧職稱謂、戒律性僧職稱謂和寺院組織中之僧職稱謂。

　?。ㄒ唬┓馓栃陨毞Q謂

　　封號性僧職稱謂，是由歷代中央王朝授封的一種僧職稱謂，在藏傳佛教諸多僧職稱謂中最具聲望。這類僧職起始于元朝，1260年，忽必烈即帝位后，封薩迦派第五代祖師八思巴·洛哲堅贊為國師，授予玉印，領總制院事，統(tǒng)領天下釋教；1269年，忽必烈又晉封八思巴為帝師，從而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度對藏族地區(qū)的社會產(chǎn)生了深遠的影響。

　　大寶法王，是明朝對藏傳佛教噶舉派高僧活佛授予的僧職稱謂。1406年，噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協(xié)巴應明朝永樂皇帝之邀抵達南京，受到明成祖的盛情款待，并受封為"萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天善自在佛領天下釋教"，簡稱"大寶法王"。這一封號遂成為噶瑪噶舉黑帽系活佛的專用尊號，沿襲至今，如第十七世噶瑪巴活佛就是當今在世的"大寶法王"。

　　大慈法王，是明朝對藏傳佛教格魯派高僧授予的僧職稱謂。1413年，作為宗喀巴大師大弟子之一的釋迦耶希（又名絳欽曲杰)代宗喀巴進京應詔，受到明廷的盛大歡迎，于1415年被明成祖封為"妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師"；1429年，釋迦耶希再次應邀進京，并在內(nèi)地留住造寺傳法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封為"萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛"，簡稱"大慈法王"。

　　大乘法王，是明朝對藏傳佛教薩迦派高僧授予的僧職稱謂。1413年，薩迦派高僧貢噶扎西(漢籍中稱昆澤思巴)應明朝廷之邀抵達南京，被明成祖封為"萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應大光明佛領天下釋教"，簡稱"大乘法王"。

　　大智法王，是明朝對藏東地區(qū)的藏傳佛教高僧授予的僧職稱謂。明朝永樂初年，朝廷邀請岷州地區(qū)的藏族高僧班丹扎西入朝，并讓他在內(nèi)地長期留??；明宣宗時被授予"凈覺慈濟大國師"；明英宗時晉封為"西天佛子大國師"；明代宗時再晉封為"大智法王"。

　　闡化王，是明朝對藏傳佛教帕主噶舉派高僧授予的僧職稱謂。1406年，明成祖封當時任帕主噶舉派主寺澤當寺第五位寺主扎巴堅贊為"闡化王"。

　　除了以上數(shù)位僧職較高的法王外，明朝政府授予的藏傳佛教僧職稱謂，可謂不勝枚舉，諸如贊善王、護教王、闡教王、輔教王以及西天佛子、灌頂國師、灌頂大國師等等，在此不一一贅述。

　　清朝時期，清政府繼續(xù)對藏傳佛教高僧，特別對格魯派大活佛授予至高無上的僧職頭銜，比如達賴、班禪、章嘉和哲布尊丹巴等。由于這一時期授封的僧職稱謂大都是藏傳佛教界具有廣泛影響并形成制度化的活佛系統(tǒng)，故準備另文專述。

　?。ǘW位性僧職稱謂

　　學位性僧職稱謂，在藏傳佛教界具有很高的地位和威望。因為這一僧職稱謂是極少數(shù)僧侶經(jīng)過長期的清苦修學而獲得的一種宗教學銜，它能夠顯示各自在佛學知識領域具有頗高的專業(yè)水準和身份。這一宗教學銜在藏語中總稱為"格西"(漢文意譯為"善知識"）。"格西"中又有不同級別的具體稱謂，諸如"拉然巴"、"措然巴"、"林賽巴"、"多然巴"、"阿然巴"、"曼然巴"、"噶然巴"等。

　　拉然巴格西，是藏傳佛教格西中級別最高的學銜，也是藏傳佛教顯宗中最高的學位。每位申請拉然巴格西學位的考僧，必須在拉薩大昭寺舉行的祈愿大法會期間，通過三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛學疑難問題的答辯，并得到認可才能獲取這一宗教學銜。

　　措然巴格西，是僅次于"拉然巴"的一種格西學位。每位考僧只有通過拉薩小昭寺舉行的大法會，并在拉薩三大寺眾高僧前答辯佛教經(jīng)律論取勝，才能獲得這一宗教學銜。

　　林賽格西，該學銜排在措然巴格西之后，是某位學僧在拉薩三大寺中的任何一寺內(nèi)通過答辯佛教經(jīng)論而考取的一種格西學位。多然巴格西，是某位學僧在各大寺院大經(jīng)堂門前的石階上舉行的法會上通過答辯佛教經(jīng)論而獲取的一種格西學位，排在林賽格西之后。凡是具備條件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教學銜。

　　除了上述四種不同級別的格西學位之外，還有一些專業(yè)性較強的格西學位，比如，阿然巴、曼然巴等。

　　阿然巴格西，是某位學僧在各大寺院的密宗學院中通過對密宗理論的研習以及實踐修煉而獲得的一種格西學位。一般而言，進入密宗學院修學的條件比較嚴格，其學僧必須先經(jīng)過在聞思學院研讀藏傳佛教五部大論的階段，并在此獲得畢業(yè)后才有可能升入密宗學院深造；最好是取得上述格西學位中的任何一項后，被選派或推薦到密宗學院研修，最后取得阿然巴格西的學銜。阿然巴格西的學銜也有等級差別，如在拉薩上、下密宗學院中取得的阿然巴格西學位，是至高無上、最為權威的密宗格西的頭銜。

　　曼然巴格西，是某位學僧在藏傳佛教各大寺院醫(yī)學院長期研習藏醫(yī)藥學而獲得的一種格西學位或藏醫(yī)學位。由于醫(yī)學院所學理論知識極為廣泛深入，而且還要經(jīng)常進行在野外采藥等實踐，故其研習時間相對較長。 另外，藏傳佛教寺院中還有"噶然巴"、"然絳巴"等級別較低的宗教學銜，在此不一一贅述。

　?。ㄈ┙渎尚苑Q謂

　　戒律性稱謂，藏傳佛教同其它佛教流派基本相一致。比如，藏傳佛教中的戒律性稱謂，大體上可分為七類：即格聶、格聶瑪、格策、格策瑪、格隆、格隆瑪和格羅瑪。

　　格聶，即居士，又名"近事男"，是受皈并守護居士五戒而可居留俗家的男性，也就是指在家行持佛法的佛教徒。其梵文音譯為優(yōu)婆塞或鄔婆索迦。居士中又可分為六種：即歸依居士、一戒居士、數(shù)戒居士、多戒居士、圓戒居士和梵行居士。

　　格聶瑪，即女居士，又名"近事女"，是受皈并守護居士五戒而可居留俗家的女子，也就是指在家行持佛法的女佛教徒。其梵文音譯為優(yōu)婆夷或鄔婆斯迦。

　　格策，即沙彌，又名"勤策男"、"勞策"、"求寂"等，是出家并守護沙彌十戒(又說為三十六戒)的僧侶。其梵文音譯為室羅摩尼羅。

　　格策瑪，即沙彌尼，又名"勤策女"、"求寂女"，是出家并守護沙彌十戒的出家女性或尼僧。

　　格隆，即比丘，又名"凈乞食"、"乞士"，是受持《毗奈耶經(jīng)》中所述二百五十三條戒律的僧侶。其梵文音譯為比丘或苾芻。比丘僧在廣大藏傳佛教信徒中享有崇高的地位。

　　格隆瑪，即比丘尼，又名"女乞善"、"乞凈食女"，是具足受持三百六十四條戒律的出家女性或尼僧。她們在藏傳佛教界也具有較高的威信。

　　格羅瑪，即正學女或正學尼僧，是專為出家尼僧受持的介于沙彌尼戒與比丘尼戒之間的一種戒律。一般受持此戒二年后就有資格受持比丘尼戒。其梵文音譯為"式叉摩那"。

　?。ㄋ模┧略褐械纳毞Q謂

　　寺院中的僧職稱謂，也就是在藏傳佛教寺院組織機構中任職的各類僧官的稱謂。由于藏傳佛教擁有眾多不同的宗派支系，各個派別都有自己的一整套僧職體制，而且各派內(nèi)部又有細微差別，限于篇幅，在此就不詳述了。但值得說明的是，格魯派作為藏傳佛教中勢力最大、影響面最廣的宗派，它在寺院中建立起來的健全而完善的機構體制和僧職制度，對其它宗派產(chǎn)生了巨大影響，且各個宗派紛紛參照推行格魯派的寺院制度，從而使藏傳佛教寺院中的僧職設置在大體上趨于一致。為此，在這里主要以格魯派為例介紹藏傳佛教寺院中的僧職稱謂。

　　格魯派大型寺院中的僧職主要有"赤巴"、"措欽夏奧"、"措欽翁則"、"措欽吉瓦"、"堪布"、"格貴"、"翁則"、"郭聶"等。

　　赤巴，即"法臺"或"總法臺"，其寶座設在各大寺院的大經(jīng)堂內(nèi)。大經(jīng)堂是藏傳佛教寺院中的最高權力機構，重大宗教活動就在大經(jīng)堂舉行。"赤巴"，就是掌管全寺一切宗教活動或事務的負責人，在全寺主要札倉(學院)堪布中推薦具有淵博佛學知識、德高望重的高僧來擔任。如著名的"甘丹赤巴"就是繼席格魯派祖寺甘丹寺宗喀巴大師法統(tǒng)寶座的享有崇高威望的僧職稱謂，它是藏傳佛教第一赤巴。"赤巴"這一職位的任期依各個寺院的情況而各異。值得提出的是，在歷史上不少寺院的赤巴由寺主活佛來兼任。比如，第一世至第五世達賴喇嘛曾任哲蚌寺赤巴；歷代拉卜楞寺寺主嘉木樣活佛常任該寺赤巴，如此等等。

　　措欽夏奧，這一僧職在各大寺院中扮演司法官的角色，負責全寺僧紀糾察工作，也就是執(zhí)行寺院里規(guī)定的各項清規(guī)戒律的高級僧官。

　　措欽翁則，這一僧職可以說是寺院里的教務長，主要負責管理各大寺院大經(jīng)堂內(nèi)舉行的各類宗教活動。比如，從經(jīng)常性的誦經(jīng)等宗教活動到舉辦大型宗教儀軌，均由"措欽翁則"來領導。由于措欽翁則時常在大經(jīng)堂內(nèi)領誦經(jīng)文，故又俗稱"領誦師"、"舉腔師"等。

　　措欽吉瓦，任這一僧職的僧侶在各大寺院內(nèi)充當大管家的角色，主要負責管理全寺的財物或后勤工作，堪稱寺院中的后勤部長。

　　堪布，又名師傅、大師、親教師等，梵文音譯為"鄔波馱那"。擔任這一僧職的高僧是藏傳佛教各個寺院或大型寺院中各個札倉(學院)的權威主持人，相當于漢傳佛教寺院中的方丈。由于擔任堪布這一僧職應具備淵博的佛學知識，因而必須是寺院或札倉中最有學問的德高望重的高僧，故在藏傳佛教寺院中擔任堪布這一僧職的僧人大都是獲得格西學位的高僧大德。

　　格貴，主要掌管各個寺院或札倉僧眾的名冊和紀律。所以又名為糾察僧官、掌堂師。實際上，格貴是負責維持僧團清規(guī)戒律的寺院執(zhí)事，歷史上藏傳佛教各大寺院的糾察僧官巡視僧紀時，常隨身攜帶鐵杖，故有"鐵棒喇嘛"之俗稱。格貴的職責與上述"措欽夏奧"基本相同。

　　翁則，是掌管寺院大經(jīng)堂或札倉經(jīng)堂內(nèi)的誦經(jīng)功課和宗教儀軌的僧官稱謂。由于翁則常要在法會上指導僧眾誦經(jīng)或親自領誦經(jīng)文，一般由熟悉各類經(jīng)文且聲音宏亮的僧人來擔任這一僧官。翁則的職責也與上述"措欽翁則"相一致。

　　郭聶，是掌管各個寺院或札倉中一切財物的僧官稱謂。因而又被稱為寺院管理員、札倉管家。郭聶的工作性質類同于上述"措欽吉瓦"。

　　總之，藏傳佛教的僧職稱謂真可謂五花八門、豐富多彩。了解這類稱謂，對于正確認識藏傳佛教深厚的文化內(nèi)涵和健全的組織制度，以及這些僧職在藏傳佛教中發(fā)揮的重要作用，便利各界人士與藏傳佛教界的交往都具有重要的意義。

　　活佛稱謂

　　活佛，是藏傳佛教發(fā)展到一定社會歷史階段的產(chǎn)物，也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨特的宗教文化現(xiàn)象，在世界宗教舞臺上獨樹一幟。時至今日，各宗派的"活佛"依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員，扮演著不可替代的重要角色，在廣大信教群眾中享有至高無上的宗教地位。至于其稱謂，漢族人習稱"活佛"，其實是不大準確的，應譯稱"轉世尊者"。在藏語中，"活佛"則有多種不同的尊稱，其中最為常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"仁波切"等。下面就這些常用的活佛稱謂作一簡釋。

　　"珠古"，是藏文(sprul-sku)的音譯，意為"化身"，這是根據(jù)大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。藏傳佛教認為，法身不顯，報身時隱時顯，而化身則隨機顯現(xiàn)。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地"利濟眾生"；當他圓寂后，可以有若干個"化身"。換句話說，在這種佛教理論的指導下，藏傳佛教對于十地菩薩為普渡眾生而變現(xiàn)之色身，最終在人間找到了依托之物，即"轉生或轉世之活佛"。故"珠古"(即化身)是多種稱謂中最能表達"活佛"所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全面的稱謂，因而是"活佛"的正統(tǒng)稱謂。

　　"喇嘛"，是藏文(bla-ma)的音譯，該詞最初是從梵文(gu-ru，固茹)兩字義譯過來的，其本意為"上師"；然而在藏文中還含有"至高無上者或至尊導師"的意義。因此，后來隨著活佛制度的形成，"喇嘛"這一尊稱又逐漸成為"活佛"的另一重要稱謂，以表示活佛是引導信徒走向成佛之道的"導師"或"上師"。

　　"阿拉"，是藏文(A-lags)的音譯，該詞在字面上看，沒有實際的意義，是一種表達恭敬的語氣詞；自從成為"活佛"的別稱之后，該詞就有了實際的意思。在不少藏族地區(qū)尤其是安多藏區(qū)以"阿拉"一詞來尊稱活佛，并成為活佛的專用名稱，從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂，即"珠古"和"喇嘛"。因此，"阿拉"一詞已蘊含一種引導信眾從黑暗走向光明的殊勝意義。

　　"仁波切"，是藏文(rin-po-che)的音譯，意指"珍寶"或"寶貝"。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談論某活佛時，一般稱"仁波切"，而不呼活佛系統(tǒng)稱號，更不直接叫其名字。在活佛的多種稱謂中，"仁波切"是唯一普遍使用的一種稱呼。

　　關于活佛的轉世制度，發(fā)端于十二世紀初。公元1193年，藏傳佛教噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人都松欽巴(意指圣識三時，三時即過去、現(xiàn)在和將來)大師，臨終時口囑他將轉世，后人遵循大師遺言尋找并認定轉世靈童，從而開了藏傳佛教活佛轉世之先河。此后，活佛轉世這一新生的宗教制度相續(xù)被藏傳佛教各宗派所普遍采納，并在長期的發(fā)展過程中，逐步形成了對于活佛轉世靈童的尋找、認定、教育等一整套嚴格而系統(tǒng)的制度。使活佛世系像雨后春筍般地在青藏高原出現(xiàn)。據(jù)估計，目前整個藏傳佛教活佛的總數(shù)可達近萬人。

　　在此值得提出的是，在藏傳佛教各宗派中分別產(chǎn)生了不同的各類活佛系統(tǒng)，而且每個活佛系統(tǒng)的稱謂各有自己特殊的因緣和象征意義。這里就其中具有代表性的幾個活佛系統(tǒng)的稱謂作簡要剖析。

　　噶瑪巴活佛系統(tǒng)的稱謂，是以自己所屬宗派的名稱命名的，即取自噶瑪噶舉派的"噶瑪"（ka-rma)一詞。追本溯源，該宗派的名稱得自祖寺的寺名，而祖寺的名稱來自某一地名。公元1157年，都松欽巴在昌都類烏齊附近的噶瑪?shù)胤絼?chuàng)建一座寺院，隨即取名為噶瑪拉頂寺(或稱噶瑪?shù)に_寺)。他以該寺作為道場，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學觀點，遂形成噶舉派中最具活力的一支派別，并以噶瑪拉頂寺的寺名作為該派的名稱。后來噶瑪噶舉派中產(chǎn)生藏傳佛教史上第一位轉世活佛，亦以宗派的名稱命名；當噶瑪噶舉派中形成二大活佛系統(tǒng)時，仍然稱"噶瑪巴"，即分別稱"噶瑪巴·黑帽系"和"噶瑪巴·紅帽系"，其中紅帽系活佛轉世至第十世時被迫中斷；而黑帽系活佛一直沿襲下來，至今已轉世至第17世，即第17世噶瑪巴，現(xiàn)與達賴喇嘛同在印度達然撒拉?？傊?，噶瑪巴活佛是藏傳佛教史上歷史最悠久、轉世最多的一大活佛系統(tǒng)。

　　達賴喇嘛、班禪額爾德尼等格魯派活佛系統(tǒng)的稱謂，是歷代中央王朝授封的。例如，公元1578年，第三世達賴索南嘉措在青海湖畔的仰華寺與蒙古土默特部阿拉坦汗會面，互贈尊號。阿拉坦汗贈索南嘉措以"圣識一切瓦齊爾達喇喇嘛"。其中"瓦齊爾達喇"是梵文Vajra-dhra的音譯，意為執(zhí)金剛；"達賴"是蒙文音譯，意為"大海"；喇嘛是藏文音譯，意為"上師"。這就是達賴喇嘛活佛系統(tǒng)稱謂的最初由來。公元1653年，清朝順治帝又授封第五世達賴喇嘛為"西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛"。從此達賴喇嘛這一活佛系統(tǒng)的稱謂才被確定下來，成為藏傳佛教格魯派二大活佛系統(tǒng)之一的尊號。

　　達賴喇嘛（ta-la-Bla-ma)被藏傳佛教認定為觀世音菩薩的化身，現(xiàn)已轉世至第14世達賴。

　　班禪額爾德尼(Pan-chen-Aer-Te-ni)，是藏傳佛教格魯派二大活佛系統(tǒng)之一，被認為是無量光佛的化身。公元1645年，蒙古和碩特部固始汗向第四世班禪·羅桑確吉堅贊贈以"班禪博克多"尊號。尊號中的"班"字是梵文"班知達"的縮寫，意為通曉"五明學"的學者；"禪"字是藏文"禪波"的縮寫，意為"大"或"大師"；"博克多"是蒙語，意為"睿知英武的人物"。從此班禪成為這一活佛系統(tǒng)的稱謂。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禪·羅桑益西為"班禪額爾德尼"。"額爾德尼"是滿文，意為"寶"。之后，班禪額爾德尼這一稱謂被確定下來，當然，有時仍簡稱"班禪"?，F(xiàn)班禪額爾德尼活佛系統(tǒng)已轉世至第11世。其駐錫地為西藏日喀則札什倫布寺。

　　帕巴拉活佛（Vphags-pa-lha)系統(tǒng)的稱謂，是以印度佛教史上著名的圣天大師的名字命名的。藏文"(帕巴拉)"是"圣天"的意譯。歷代帕巴拉活佛的駐錫地為昌都強巴林寺，現(xiàn)已轉世第11世帕巴拉活佛。

　　嘉木樣活佛系統(tǒng)的稱謂，是以創(chuàng)建甘肅拉卜楞寺高僧的尊號命名的。因為這位博學的高僧成為第一世嘉木樣活佛，其全稱在藏文中寫作 Vjam-dbyngs-bzhad-pa"(嘉木樣協(xié)巴)，意為"文殊"，從而不難理解，嘉木樣活佛系統(tǒng)是文殊菩薩的化身?，F(xiàn)轉世至第6世嘉木樣活佛，駐錫地為拉卜楞寺。

　　貢唐活佛(gung-thang)系統(tǒng)的稱謂，是以貢唐寺的名稱命名的。第一世貢唐活佛的晚年是在西藏貢唐寺度過，并在該寺開始成為轉世活佛，所以貢唐活佛與貢唐寺有著密不可分的因緣關系；從第二世貢唐活佛開始迎請到拉卜楞寺駐錫，故歷代貢唐活佛的駐錫地為拉卜楞寺，而不是西藏的貢唐寺?，F(xiàn)已轉世至第六世貢唐活佛。

　　此外，還有其它許多活佛系統(tǒng)，諸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、熱振活佛、多杰札活佛、夏日東活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降陽欽則活佛、土觀活佛等等。

　　達賴喇嘛

　　【簡介】

　　藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統(tǒng)之一的稱號。達賴，蒙古語意為大海，喇嘛，藏古語意為上人或上師。此名起于明萬歷六年（1578），時蒙古土默特部順義王俺答汗迎請索南嘉措至青海傳教，崇奉甚敬。俺答汗贈索南嘉措以“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”稱號，意為“遍知一切德智如海之金剛上師”，以示敬意，是為達賴名義之始。后格魯派徒眾以索南嘉措為三世達賴，上溯其師承，以根敦嘉措為二世，以宗喀巴之上首弟子根敦主為一世，這是仿效噶舉派的活佛轉世制度，建立達賴喇嘛活佛轉世系統(tǒng)。代代相傳，皆以嘉措（大海）為名。格魯派教徒尊為觀音菩薩化身。五世達賴阿旺羅桑嘉措，出生于西藏山南窮結。明天啟二年（1622）被迎入哲蚌寺。后由班禪四世為他落發(fā)，先受近事五戒，旋從班禪受學《菩提道次第論》等，又學《量釋論》、《現(xiàn)觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》五部大論。崇禎十一年（1638）仍以班禪為親教師，在拉薩大昭寺受比丘戒。清順治九年（1652）親赴北京覲見。次年，順治帝賜以滿、漢、藏三體文字金冊，滿、蒙、漢、藏四體文字金印，文曰“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。此后，歷代達賴喇嘛轉世（就是上任），都必須由中央政府冊封。阿旺羅桑嘉措返藏后，即移駐于布達拉宮，大興土木，廣事經(jīng)營，統(tǒng)馭西藏政教，集大權于一身，成為一方教主。晚年悉心潛修，并從事著述。著作包括外、內(nèi)、密三類，主要有：《五世達賴喇嘛自傳》、《西藏王臣記》、《入中論疏》、《現(xiàn)觀莊嚴論釋難》、《俱舍論疏》、《菩提道閃第講授》、《甚深中觀修法》等。其后，每代達賴更迭便由清廷冊封，遂成定制。五世、七世、八世、十三世，掌權較久，精于佛學，兼通文史，著述甚豐，各有全集傳世。六世尤擅詩歌，為世稱道。九世、十世、十一世、十二世均過早去世，事跡不顯。今達賴喇嘛·丹增嘉措為第十四世。

　　【達賴喇嘛世系表】

　　達賴喇嘛世系 年 代 原 名 重 要 事 件

　　達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主 扎什倫布寺創(chuàng)建人，自任座27年。

　　達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措 扎什倫布寺、哲蚌寺堪布

　　達賴三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔爾寺創(chuàng)建人，為 達賴喇嘛稱號之始。

　　達賴四世 1589－1616 云丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和色拉寺堪布

　　達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措 清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。

　　達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。

　　達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教 合一制度的開端。

　　達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。

　　達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年僅11歲

　　達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年僅22歲

　　達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲

　　達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲

　　達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態(tài)度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。

　　達賴十四世 1935- 丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達

　　蘭薩拉成立了西藏流亡政府，這些被稱為“小拉薩”。

　　【各世達賴簡介】

　　西藏佛教格魯派（黃教）中與班禪并列的兩大宗教領袖之一。全稱為“達賴喇嘛”。達賴是蒙古語“?！钡囊馑?，喇嘛是藏語“上人”的意思。這個稱號最初是明代蒙古可汗俺答汗贈給三世達賴索南嘉措的尊號。順治十年（1653），清世祖福臨正式冊封達賴五世羅桑嘉措為“達賴喇嘛”，承認達賴在西藏的政治和宗教地位。

　　達賴一世名根敦朱巴（1391～1474）。是西藏佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的弟子。他于明正統(tǒng)十二年（1447），在后藏日喀則創(chuàng)建了扎什倫布寺，并擔任該寺第一任法臺。

　　] 達賴二世名根敦嘉措（1475～1542）。一生曾任扎什倫布寺、哲蚌寺和色拉寺的法臺，并在西藏山南拉摩朗錯（湖）畔創(chuàng)建了曲科甲寺。

　　達賴三世名索南嘉措（1543～1588）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法臺，并在康區(qū)理塘地方建立了春科寺。萬歷年間，蒙古可汗俺答邀請索南嘉措到青海傳教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格魯派的佛教，并給索南嘉措贈送“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號。從此才有了“達賴喇嘛”這一稱號（后來西藏黃教徒又追認根敦朱巴為一世達賴喇嘛，根敦嘉措為二世達賴喇嘛）。俺答汗后又邀請索南嘉措到內(nèi)蒙古傳教，建立了錫勒圖召（喇嘛寺），格魯派信徒逐漸遍于內(nèi)蒙古、外蒙古。

　　達賴四世名云丹嘉措（1589～1616）。歷代其他達賴都是藏族，唯有四世達賴是蒙族。萬歷三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法臺。

　　達賴五世名阿旺羅桑嘉措（1617～1682）。明末，他與四世班禪羅桑曲結合謀，派人赴新疆密召蒙古顧實汗率部進入西藏，推翻了佛教噶舉派（白教）法王和農(nóng)奴主實力人物藏巴汗的統(tǒng)治。順治九年（1652），達賴五世來到北京覲見清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金冊金印，冊封五世達賴羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。

　　達賴六世名倉央嘉措（1683～1706）。康熙四十四年（1705），顧實汗之孫拉藏汗與第巴桑結嘉錯之間發(fā)生沖突，拉藏汗殺第巴桑結嘉錯，廢黜達賴六世倉央嘉措。不久，達賴六世病逝，西藏也一度為新疆的蒙古準噶爾部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢復了對西藏的統(tǒng)治。達賴六世很有文學修養(yǎng)，他的抒情詩集在西藏民間廣為流傳，膾炙人口。

　　達賴七世名噶桑嘉措（1708～1757）?？滴跷迨拍暧汕宄赏鞑仄脚训能婈犠o送到拉薩。雍正五年（1727），西藏地方又由西藏農(nóng)奴主的實力人物噶卜倫阿爾布巴、隆布鼐、扎爾鼐等策劃，發(fā)動武裝叛亂，殺首席噶布倫康濟鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛亂。為加強對西藏地方的統(tǒng)治，雍正帝決定在西藏設置駐藏大臣正副二人，其地位與達賴平等，在達賴之下仍設藏王一人，由珠爾默特那木札勒繼任，受達賴與駐藏大臣的共同領導，處理西藏地方的日常政務。乾隆十四年（1749），藏王珠爾默特那木札勒陰謀叛亂，乾隆帝平定叛亂后，決定廢除藏王制，政務由噶廈（西藏地方政府）管理，受達賴與駐藏大臣的直接領導。

　　達賴八世名強白嘉措（1758～1804）。乾隆五十六年廓爾喀人以邊界課稅糾紛為借口大舉侵入西藏，占領了整個后藏地區(qū)，班禪七世丹白尼馬從扎什倫布寺逃至拉薩避難。乾隆帝派?？蛋猜受娙氩?，收復失地。次年，清軍在西藏大敗廓爾喀人，廓爾喀國王向清軍投降，并立誓永不侵藏，清軍乃從西藏撤回。為整頓西藏地方的政務，使其長治久安，乾隆帝令?？蛋才c達賴八世強白嘉措、班禪七世丹白尼馬協(xié)商，共同議定了《欽定西藏章程》（又名二十九條章程），對西藏的官制、司法、貨幣、稅收、交通、宗教、軍事、差役等，都作出了明確的規(guī)定。這是清朝政府對西藏地方事務的一次重大改革，該章程一直沿用到清末。

　　達賴九世名隆朵嘉措，只活了十一歲。

　　達賴十世名楚臣嘉措（1816～1837），只活了二十二歲。

　　達賴十一世名凱珠嘉措（1838～1855），只活了十八歲。達賴十二世名成烈嘉措（1856～1875），只活了二十歲。他們都短命而死，是因為當時清朝政府已日趨腐敗，駐藏大臣多老朽昏庸，西藏農(nóng)奴主之間的爭權奪利斗爭逐漸激化，故這幾世達賴都作了西藏大農(nóng)奴主爭權奪利的犧牲品。

　　達賴十三世名土登嘉措（1876～1933）。在位初期，西藏受到英國侵略。他雖力主抵抗，但終因兵敗而避難于外蒙古。中英關于西藏問題第二次條約簽訂后，清又重新取得對西藏的部分主權，達賴十三世也返回拉薩。但因與駐藏大臣發(fā)生矛盾，遂于1910年逃往印度，投靠了英國。辛亥革命后，重返西藏，在英國的保護下，重掌西藏地方政權。從此西藏處于半獨立狀態(tài)，達四十年之久。1933年，達賴十三世圓寂。南京國民政府以“致祭”為名，派蒙藏委員會委員長黃慕松入藏，追封達賴十三世為“護國弘化普慈圓覺大師”。黃慕松在拉薩曾與噶廈舉行談判。要求承認西藏為中國領土的一部分；西藏服從中央；中央許可西藏自治；以及班禪九世回藏問題等，均沒有獲得什么結果。黃慕松返回內(nèi)地時，留了一部分人，在拉薩設立“蒙藏委員會駐藏辦事處”。

　　達賴十四世名丹增嘉措（1934～）。出身于青海省湟中縣的藏族農(nóng)民家庭。1949年中華人民共和國成立以后，達賴十四世曾派代表團到北京。與中央人民政府代表舉行談判，簽訂了《十七條協(xié)議》，西藏和平解放，重新回到了祖國大家庭。1959年，西藏一部分農(nóng)奴主為了抗拒民主改革，發(fā)動了武裝叛亂。達賴十四世出走印度。