太極八卦三千年
大約公元前1000年時(shí)，周王朝的奠基者周文王正被商王朝的末代帝王商紂王囚禁在羑里。按司馬遷在《史記》中的說法，伏羲畫卦、文王演易，《周易》正是作于此時(shí)。
大約500年過后，孔子在周游列國推銷其儒家思想而屢遭諸侯們冷落的情況下，身心疲憊地回到故鄉(xiāng)繼續(xù)整理古代文獻(xiàn)。也就在這時(shí)，孔子發(fā)現(xiàn)了《周易》這部書的偉大和神奇之處，于是除了吃飯、睡覺之外，他所有的時(shí)間、精力和心思都用在了學(xué)習(xí)和研究《周易》上。在生命的最后幾年，孔子將串連《周易》竹簡的牛皮繩翻斷了三次，他死后他的徒兒徒孫們根據(jù)他的研究所得整理出了《易傳》。
《周易》和《易傳》，合起來即是《易經(jīng)》（有時(shí)人們所說的“易經(jīng)”也僅僅是指《周易》古經(jīng)，而不包括《易傳》；也有將《周易》古經(jīng)和《易傳》合稱為“周易”的）。
《周易》由八卦符號和文字兩部分組成，八卦符號深邃莫測，文字部分古奧難懂。六十四個(gè)八卦符號，每卦有六爻由六條斷線（— —）或連線（——）按不同的結(jié)構(gòu)組成不同的圖形，每卦都有一兩句文辭，每爻也有一兩句文辭，總和起來即是《周易》。而八卦，按《易傳》的說法，又是由“太極”演變而成的，即所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”。略去周文王以前八卦和易學(xué)發(fā)展的歷史不計(jì)，從“文王演易”到而今，太極八卦和《周易》的發(fā)展、研究歷史已是三千年。
三千年來，關(guān)于《周易》、太極八卦的研究著作和文章，用“汗牛充棟”來比喻一點(diǎn)都不過分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)易學(xué)的研究著作已出版了一萬多種。至今，全世界有70多個(gè)國家和地區(qū)成立了易學(xué)研究組織和機(jī)構(gòu)，每年仍有數(shù)十種文字上千種著作在世界各地問世和出版發(fā)行?！鞍偌艺f易”遠(yuǎn)不能概括和描述易學(xué)發(fā)展與研究的實(shí)際狀況。
中國自孔子以后的封建社會時(shí)代，特別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，易學(xué)研究和發(fā)展主要是在孔子和《易傳》的巨大文化背景下進(jìn)行的。兩漢（西漢、東漢）是自孔子之后中國歷史上第一個(gè)易學(xué)研究高峰期，但兩漢的易學(xué)皆本于田何, 由田何上溯, 源頭即在孔子那里。北宋、南宋是中國歷史上易學(xué)研究和發(fā)展的第二個(gè)高峰，這期間，歷史上不曾見到的太極圖、先天八卦圖、河圖洛書全部都突然出現(xiàn)，使太極八卦六十四卦、《周易》變得更加神秘莫測。到明、清時(shí)候，一方面有不少人考證太極八卦、河圖洛書的來源、傳承授受關(guān)系，一方面又有不少人自作主張畫了許多易圖。中國易學(xué)研究的第三個(gè)高峰應(yīng)該是在當(dāng)代，即在七十年代末、八十年代初中國實(shí)行改革開放政策以來，目前正處于或正在走向高峰時(shí)段。
中國當(dāng)代易學(xué)研究漸進(jìn)高潮主要有三個(gè)原因：其一，中國改革開放提供了一個(gè)漸漸寬松的社會輿論、思潮以及學(xué)術(shù)環(huán)境，它標(biāo)志著時(shí)代和社會的進(jìn)步；其二，近代以來萊布尼茨二進(jìn)制與伏羲六十四卦的關(guān)系、玻爾量子力學(xué)與太極圖陰陽互補(bǔ)思想的關(guān)系、六十四個(gè)生物遺傳密碼子與六十四卦可能存在的對應(yīng)關(guān)系等等，有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)與《周易》太極八卦可能存在的吻合及對接性研究起了催生作用；其三，中國當(dāng)代考古發(fā)掘收獲的直接推動(dòng)。
最近二十年來，太極八卦、《周易》之謎逐漸明朗：
1978年，龐樸發(fā)表《火歷初探》，認(rèn)為中國古代以至遠(yuǎn)古曾經(jīng)行用火歷，以“大火星”作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指示星編制歷法。之后，龐樸先生又連續(xù)發(fā)表文章論述火歷的存在①。
1980年，張政烺破譯自宋代開始發(fā)現(xiàn)而經(jīng)八、九百年不能識讀的數(shù)字卦，由此發(fā)現(xiàn)商周甲骨、陶器、銅器以至距今5500年前的崧澤文化骨器中均存在一系列的數(shù)字卦，這大大地?cái)U(kuò)展了我們的視野②。
1986年，陳久金在學(xué)者們發(fā)現(xiàn)彝族十月太陽歷的背景下，提出陰陽五行八卦均起源于遠(yuǎn)古天文歷法、十月太陽歷，早期“太極”即指一年，“陰陽”即一年中的冬、夏兩個(gè)半年，“四象八卦”即四時(shí)八節(jié)，“五行”即十月歷的五季，河圖洛書亦與十月太陽歷有關(guān)③。
1988年，連劭名發(fā)表《商代的四方風(fēng)名與八卦》，通過對殷墟甲骨文四方風(fēng)名及《山海經(jīng)》、《尚書•堯典》中有關(guān)資料的研究，認(rèn)為商代甲骨文中四方風(fēng)名、四方神名與后天八卦之四仲卦名相合，說明后天八卦圖及卦氣說（反映八卦與天文歷法、季節(jié)之關(guān)系）至少可以追溯到商代而非秦漢人所附會④。
1989年，陳久金、張敬國破譯安徽含山縣凌家灘新石器時(shí)代遺址出土雕刻玉版圖案，證實(shí)洛書和八卦在5000年前的存在⑤。
1990年，馮時(shí)解讀河南濮陽西水坡45號墓蚌塑圖，證實(shí)天圓地方的蓋天宇宙理論在6500年前的存在，并為探索早期二十八宿體系在6500年前的建立開辟了道路⑥。
1993年，湖北江陵王家臺15號秦墓《歸藏》竹簡出土，使傳說中的“三易”夏《連山》、商《歸藏》、周《周易》可能完全得到證實(shí)，《連山》、《歸藏》在歷史上可能是一種真實(shí)存在⑦。
1999年，田合祿、田峰出版《中國古代歷法解謎》，認(rèn)為先天六十四卦即十月太陽歷，后天八卦即八月火歷⑧。
2001年，呂紹綱發(fā)表《〈老子〉思想源自〈周易〉古經(jīng)嗎？》，通過對《老子》與《周易》古經(jīng)、老子與孔子、殷道與周道、《歸藏》與《易經(jīng)》等等各個(gè)方面的對比分析，認(rèn)為《老子》思想源自殷易《坤乾》（即《歸藏》），而不是源自《周易》⑨。
2003年，王先勝發(fā)表《綿陽出土西漢木胎漆盤紋飾識讀及其重要意義》，對1995年四川綿陽出土西漢木胎漆盤老子太極圖及各種太極八卦符號作了釋讀和研究，確證西漢前期道家易學(xué)還大體保存著上古易學(xué)的原貌且其與古天文歷法有著非常緊密的或內(nèi)在的聯(lián)系，而宋明易圖學(xué)的突然興起與道家易學(xué)、道教易學(xué)傳出有關(guān)。道家易、道教易源頭在《歸藏》，它們是有別于《周易》、《易傳》、儒家易傳承關(guān)系的另一易學(xué)傳承系統(tǒng)。老子太極圖的發(fā)現(xiàn)，木胎漆盤及漢代一批器物紋飾的識讀，更為史前時(shí)代器物紋飾及各種太極八卦符號的識讀提供了重要線索及思想方法以及思路⑩。
至此，可以說太極八卦、《周易》之謎的最終破解離我們已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)了。太極圖的神秘、宋明易圖學(xué)千古之謎已經(jīng)揭開，八卦及《周易》預(yù)測、算命行將失去根基，新千年文明、科學(xué)、理性的曙光將照耀我們。
