三教九流

　　三教九流sān jiào jiǔ liú

　　亦作九流三教，泛指古代中國的宗教與各種學術流派，是古代中國對人的地位和職業(yè)名稱劃分的等級。

　　也泛指社會上各種行業(yè)、各色人物。在古代白話小說中，往往含有貶義。

　　三教：儒教、道教、佛教

　　九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家

　　“三教九流”在民間的說法

　　【一】三教：佛教、道教、儒教。

　　九流：

　　上九流：一流佛祖 二流仙 三流皇帝 四流官 五流燒鍋 六流當 七商 八客 九種田

　　中九流：一流舉子 二流醫(yī) 三流風水 四流批 五流丹青 六流相 七僧 八道 九琴棋

　　下九流：一流巫 二流娼 儒家創(chuàng)始人孔子三流大神 四流幫 五剃頭 六吹手 七戲子 八叫花子 九賣糖

　　不過，這是民間口頭傳誦，不以為據，如著書，還當再須查證。

　　【二】“三教九流”這詞的意義曾經是頗為高雅的。

　　"三教"的說法起自三國時代，指的是儒教、釋教、道教三種教派。河南嵩陽書院里有一尊三神像，在一個頭上雕出了孔子、老子和釋迦牟尼的面孔。

　　儒教，孔子所創(chuàng)，并非宗教，而漢儒為了抬高孔子的地位，把儒家學說渲染的像宗教一樣，就被人們看做宗教了，自漢朝至“五四運動”前，一直在中國文化界及思想界占重要地位。孟子、董仲舒適是著名的代表人物。

　　釋（佛）教，指東漢時傳入我國的佛教，以其為 印 度 釋 迦 牟尼所創(chuàng)而簡稱為釋。

　　道教，以先秦老子“道”的學說為中心的學術流派。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，被稱為“道德家”，老子哲學思想，具有樸素辯證法的思想。漢代道教尊奉老子為道教的始祖，東漢時創(chuàng)立的一種宗教，講究煉丹修道，尋求長生不老之法。

　　"九流"的說法，最早見于《漢書·藝文志》，指的是春秋戰(zhàn)國時代的儒家、墨家、道家、法家、名家、雜家、農家、陰陽家、縱橫家等學術流派。后來，人們把宗教、學術中的各種流派統(tǒng)稱之為"三教九流"。隨著時間的推移，有時人們又把它作為貶義詞，泛指那些在江湖上從事各種行當的人。

　　陰陽家：戰(zhàn)國時提倡陰陽五行之說的一個學派，代表人物是齊國的鄒衍。

　　法家：戰(zhàn)國時主張法治的重要學派。源于春秋時的管仲、子產，代表人物是戰(zhàn)國時的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。

　　名家：是戰(zhàn)國時的學派，一名“辯者”，是古代的邏輯學。代表人物公孫龍。

　　墨家：是戰(zhàn)國時的學派，提倡“非攻（反對非正義的戰(zhàn)道教祖師老子爭）”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等。創(chuàng)始人是墨翟。

　　縱橫家：戰(zhàn)國時從事政治外交活動的策士中有“合縱派”和“連橫派”。代表人物蘇秦（主張“合縱”，即六國團結抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國的團結，使之分別奉事秦國）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。

　　雜家：戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各學派思想的一部分學者，他們的特點是“兼儒墨，和名、法”。代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》。

　　農家：戰(zhàn)國時反映農業(yè)生產和農民思想的學術流派。

　　上述為‘三教九流’的原義。因許多人不明其意，隨時代更迭、引伸為三、九之貶意。

　　【三】三教九流 “三教”無疑是指儒教、佛教和道教。對“九流”歷來又不同說法。一說“九流”分三等。

　　上九流是：一佛祖，二仙，三圣賢，四官，五公卿，六相，七僧，八道，九莊田。

　　中九流是：一評書，二醫(yī)，三卜筮（算命），四棋（棋師），五丹青（畫匠），六仕（兵卒），七橫（說客），八義（俠客），九打漁。

　　下九流是：一高臺（唱戲），二吹（吹鼓手），三馬戲，四剃（剃頭），五池子（開澡堂），六搓背，七修（修腳），八配（配種的），九娼妓。

　　【四】九流三教 還有一種說法，也將“九流”分三等。

　　上九流法家代表人物韓非子：一宰相，二尚書,三督撫，四藩臬，五提督，六鎮(zhèn)臺,七道臺,八知府，九知州。

　　中九流：一醫(yī)，二金（算命），三飄行（測字），四推（推算歷法），五琴棋，六書畫，七僧人，八道士，九星相（觀星相定吉兇）。

　　下九流：一忘八（開妓院），二龜（縱妻賣淫），三優(yōu)伶（唱戲），四吹（吹鼓手），五大財（耍大把戲），六小財（耍小把戲），七生（理發(fā)匠），八盜，九吹灰（賣鴉片）?！叭叹帕鳌卑讶朔譃槿舾傻龋谂f社會，受壓迫者多被視作下九流，命運悲慘。

　　元朝的時候，政府按人們所從事的職業(yè)，把被征服的臣民詳細劃分為十個等級，即“十流”：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。元朝統(tǒng)治者是騎在馬背上的征服者，敵視知識分子，儒被列在娼妓之后。就像文革期間，知識分子被叫做“臭老九”、儒家成為批判對象一樣。

　　三 教

　　儒教

　　儒家學派。又稱“孔教”。從南北朝開始叫做儒教，跟佛教、道教并稱為三教。

　　【儒教簡史】

　　“儒”是春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的，且熟悉詩書禮樂而為貴族服務的術士?！墩f文》：儒，術士之稱?！斗ㄑ浴ぞ印罚和ㄌ斓刂嗽蝗?。

　　依據可靠的文獻資料，周代初年，曾經協(xié)助周武王推翻了商朝統(tǒng)治的周公姬旦，在周朝建立以后，曾經“制禮作樂”，建立了當時先進的政教一體的禮儀制度。但是數百年以后，這套制度逐漸遭到了破壞。春秋時代的孔丘，憂慮當時的混亂狀況，一生恓恓惶惶，希望國家恢復秩序和安定。他是當時最為博學的學者，因而得到許多人的尊敬，被尊稱為“孔子”或“夫子”，人們若稱呼他的名字就感到是一種褻瀆。但是孔子的主張得不到當時國君們的響應。于是，他整理了被認為是古代圣帝明王們創(chuàng)造的文化成果，并且提出了自己的理解，希望這些文獻能夠成為后世人們行為的依據。經由孔子整理的古代文獻，成為儒經或者儒經的基礎。由于周公姬旦和孔子在禮儀制度和宗教觀念上的重大貢獻，直到唐代，人們還常常是“周孔”并稱，認為他們是兩個最大的圣人，并把儒教的主張說成是“周孔之道”。

　　漢代由于國家統(tǒng)治的需要，自漢高祖以來，歷任帝皇比較推崇老子的無為而治、休養(yǎng)生息。但從漢武帝開始，為加強中央集權統(tǒng)治，實行了“獨尊儒術”的政策。儒者董仲舒依據孔子的思想，適應新的歷史條件，對這傳統(tǒng)的國家宗教教義進行了新的解說。在董仲舒新解說的基礎上，后來的儒教不斷努力，逐漸使傳統(tǒng)儒教徹底建立在由周公、孔子奠定的儒家學說的基礎之上。因而，獨尊儒術，是傳統(tǒng)的國家宗教徹底儒化的開端，也是儒教的真正開端。

　　經由董仲舒重新解釋和發(fā)揮的儒教教義，十分重視禮儀制度的建設，特別是其中祭天、祭祖的禮儀制度建設。完備而復雜的禮儀制度有助于人們養(yǎng)成遵守秩序、安分守己的習慣，這正是儒教重視禮儀的重要目的之一。然而禮儀制度的外在性質，也容易導致虛偽。魏晉時代，儒教思想家以王弼等人為代表，認為應該更加重視有形可見的行為（有）背后那無形可見的東西（無），并且認為，那背后無形可見的東西，比起有形可見的，更加重要。他們的意見雖然得到許多人的贊同，卻并沒有成為儒教國家的思想指導，因為他們講不出那個“無”是什么，這會導致由于理解不同各行其是而難以統(tǒng)治。

　　隋唐時代，禮儀制度的建設達到了高潮。唐代中期制訂的《開元禮》，成為后代禮儀制度的模范，其中對于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了詳細的、具有法典意義的規(guī)定。這樣的制度建設本應使國家趨于安定，然而不久即爆發(fā)了著名的“安史之亂”，國家從此陷入混亂，唐代政權從此也一蹶不振。唐朝后期的儒者反思儒教的效能，一面主張應該堅決排斥佛教和道教，另一面認為應訴諸人們內心，培養(yǎng)人們遵守禮儀制度的虔誠，因而對于心性問題的探討逐漸成為儒者們最重要的理論方向。《孟子》、《大學》、《中庸》等過去被忽略的儒教典籍受到特別重視。到了宋代，經過程顥、程頤兄弟和他們的后繼者主要是朱熹的努力，《孟子》等著作受到特別的重視，和《論語》一起，被稱為“四書”，成為儒者們必修的最重要的著作。

　　儒教自漢代以來被奉為官學。在中國古代，儒教（孔教）始終居于社會或國家思想的統(tǒng)治地位。個別皇帝或國家官吏崇拜佛教、道教，僅僅是個人的行為，而不代表國家。中國古代國家，從漢代開始，一直是把儒教（孔）教作為國家宗教。

　　【教義演變】

　　儒教教義的演變分為兩個大的階段。

　　1、漢學。

　　第一階段是尊五經、重視禮儀制度建設的“周孔之道”。清朝儒者把唐代及其之前的教義稱為“漢學”。

　　2、宋學。

　　第二階段是尊四書、重視培養(yǎng)內心虔誠的“孔孟之道”。而宋代開始的儒學被稱之為“宋學”。

　　禮儀制度的建設仍然是重要的，但是宋學更加要求自覺自愿地遵守禮儀。南宋時朱熹將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為“四書”，“學問須以《大學》為先，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》”， 使之在儒家經典中的地位日益提高。南宋以來的科舉考試重心也轉向四書，標志“宋學”理學成為主流。在后人看來，宋學過分強調內心修養(yǎng)，因而失去了治理國家的能力。然而在宋學的主張者看來，搞好內心的修養(yǎng)，就能夠精通國家各項制度，達到治國平天下的目的。他們認為，人人心里都有一個天賦的遵守禮儀制度的天理，要通過內心的修養(yǎng)，把這個天理開發(fā)出來，或者說，是把這被私欲遮蔽或污染了的天理顯現(xiàn)出來。

　　【儒教教義】

　　儒教的主旨是“圣人神道設教”，其基本信仰是“仁”，即人人友愛。“禮”是實現(xiàn)“仁”的基本途徑。“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！薄跋热逵醒?，禮之始也則自天子出，禮之終也則與民由之。與民由之然后禮達而分定，故先王患禮之不達于下則必有以為之教者，然教必以祭祀為主者，以神道設之使民知畏敬故也。由是觀之，則圣人制為祭祀之禮者非但以致吾之誠、報神之德而已也，而實因之以設民之教，使咸安其分，盡其職以報乎上焉?！?/p>

　　除了禮教儀式以外，還有合于天理的修身致誠之道。

　　敬天思想

　　詩曰：“敬天之怒，不敢戲豫；敬天之渝，不敢馳驅。”“天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗?！本刺斐艘刑斓溃€要祭祀上天。詩曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國?！?/p>

　　天人感應

　　天人感應是儒教的教義之一?！渡袝a》“天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪?！碧烊烁袘枷朐从凇渡袝ず榉丁罚鬃幼鳌洞呵铩费詾漠愂鎏斓?，到西漢時董仲舒據《公羊傳》集天道災異說之大成。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。因為上帝是仁德的神，帝謂五德之帝，上帝為五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“謂大微五帝，應于五行，五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信，是五德也?！?/p>

　　天命觀

　　儒教信奉“天命成敗，圣人知之，有所不能救，命矣夫。”《尚書·仲虺之誥》：“欽崇天道，永保天命?！笨鬃诱f：“禮之用，和為貴。”

　　現(xiàn)代人的儒教，敬天，更要人和，對天尊重，也應該對人性關懷。儒教的禮和人性觀，是人性的根本，所以心莫若和。中國文明有和諧性，天命地利人和是辯證合一的。

　　合于天理

　　宋代理學尊四書為孔門至精之文，是儒教“合于天理”的一種修行方法，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，理出于天而具于人者為道、為德、為事，“善者便是天理，惡者便是人欲”。理學以《大學》為間架為綱領，以《論語》為根本，以《中庸》為“天人一理”“道統(tǒng)之傳”，從大學到中庸即是“先致知而后誠意”。

　　“蓋天下之理二，善與惡而已矣，善者天理之本然，惡者人欲之邪穢。所謂崇敬畏者，存天理之謂也；戒逸欲者，遏人欲之謂也?！薄疤煜轮_道也，必從事于修道之教，然后君子之道可得，而性以全。戒懼慎獨，所以修道也”。理學宣揚《大學》的“三綱領”“八條目”、《中庸》的“三達德”以及《孟子》的“誠”，推崇《論語》的敬天，奉祖，孝親，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅，見賢，思齊。

　　概括而言就是“三綱八目”：

　　三綱：1）明明德 2）親民 3）止于至善 ?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

　　八目：1）格物 2）致知 3）誠意 4）正心 5）修身 6）齊家 7）治國 8）平天下?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也?！?/p>

　　三達德：智、仁、勇。 “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄疤煜轮_道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也?；蛏?，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！?/p>

　　誠：《中庸》“三達德”的根本在于誠，“智仁勇是做底事，誠是行此三者都要實”，“中是道理之模樣 ，誠是道理之實處，中即誠矣。”孟子所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也······人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/p>

　　德行

　　《孝經》：“與天地合其德，與日月合其明?！?“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。 夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

　　《易傳》： “與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！?/p>

　　曾子：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

　　孟子：“持志養(yǎng)氣”，“養(yǎng)浩然之氣”。

　　《大學》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>

　　周敦頤：“三希修煉”：士希賢，賢希圣，圣希天。

　　張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?/p>

　　儒家哲學重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關系。對待長輩要尊敬講禮貌，朋友之間真誠守信，“與朋友交言而有信”，“君子務本，本立而道生”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”尊重知識，“朝聞道，夕死可矣”。善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下為“十倫”。父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠為“十義”。

　　生死觀

　　《尚書·泰誓中》曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世?！?/p>

　　儒教堅信一個人若成就了絕對的善，那個人就永遠存在于天地之間，不會再有死亡。

　　政事

　　儒教強調“先王之道”，固守“道不過三代，法不貳后王”?；蕶嘀鸩桨l(fā)展出基礎理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨、尊王攘夷。以“正名”、“民無信不立”、 “君君、臣臣、父父、子子”為總綱。儒家主張內圣外王，把人道推行到政治上去，故言“人道政為大”，“人道敏政”，人道的法則是努力治理政事。要求統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄熬钩家远Y，臣事君以忠。”敬天忠君是儒教的根本原則，再配合著大一統(tǒng)的天下模式，任用賢能的用人主張，德治與教化的治民方案，和長治久安的根本目的，天下即可“大同”。

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　　道教

　　道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現(xiàn)。道士是道教的神職人員，全國現(xiàn)有住觀道士3萬余人。宮觀是道教徒活動的場所，全國現(xiàn)登記開放的宮觀有2千余座。

　　道教的常念圣號是：福生無量天尊。

　　【主要派別】

　　根據法術原理，道教可以分為上層丹鼎派和下等符箓派，即全真道和正一道，這也是各種道派經過上千年的分化合流的結果。 全真道亦稱為全真教、全真派，是由王重陽于北宋末年建立的鐘呂丹鼎道派。全真道建立了傳戒和叢林制度，要求道士出家住觀修行，不鼓勵娶妻，不茹葷飲酒；其教以三教圓通、識心見性、獨全其真為宗旨； 其修煉要旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養(yǎng)氣煉丹，以含恥忍辱為內修真功，以傳道濟世度人為外修真行，功行兩全，證圣成真，謂之“全真”。經邱處機的推動而壯大了全真道，現(xiàn)為世界道教主流宗派，有龍門派、華山派、清靜派、三豐派、老華山派（陳氏堪輿派）、金丹南宗等支派。 正一道正式形成于元朝大德八年（1304）韃子冊封張與材為‘正一教主’，以扶乩巫蠱等迷信活動為主要謀生手段。正一道士中相當一部分有家室，不住宮觀，吃葷飲酒，不守戒規(guī)。此外還有許多民間道教派別，如福建三一教、香港先天道、臺灣一貫道、韓國天道教、越南高臺教、東南亞德教等。

　　影響魯迅曾作出“中國根柢全在道教”的科學論斷：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中國大半”。 英國漢學家李約瑟也認為：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家?！?/p>

　　【學術思想】

　　郭沫若認為：“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學術界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個招牌。” 道教作為傳承道家思想的主力，先后產生了魏晉玄學、隋唐重玄學和宋元明清內丹學，在學術領域的地位自然不言而喻。在哲學上，道教無中生有、道生萬物的宇宙本體論和陰陽轉化、規(guī)律運動的辯證思維法，在古代是被普遍接受的傳統(tǒng)世界觀和方法論。 儒道互補是對中華傳統(tǒng)文化的精辟概括。宋朝大儒周敦頤、程顥、程頤、朱熹的學術思想源自高道陳摶，程朱理學將道教的宇宙圖式論和儒家綱常名教結合構建了“天理”哲學體系。明朝王陽明的心學處處把“良知”說和內丹學相比擬，充分汲取了道教玄學理論和修養(yǎng)方法。 兩千年來佛、道兩大傳統(tǒng)宗教不斷地進行互動。東漢時期佛教被人們視為黃老道的支派，南北朝時佛教的傳播借助了老莊玄學的影響，禪宗的宗旨方法深受莊子學說的啟發(fā)，密宗的修行方法大量借鑒了神仙方術。

　　【政治經濟】

　　道教認為“身國同治”、“內圣外王”，清靜無為是治國和修身的通用原理。細讀中國歷史，會發(fā)現(xiàn)一個秘密：漢朝文景之治、光武中興，唐朝貞觀之治、開元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，這些鼎盛時期都使用“內用黃老、外示儒術”的治國方針。 道教“無為而治”的思想，與西方“看不見的手”的市場經濟思想不謀而合。事實上，每當統(tǒng)治者以黃老學說作為指導思想時，休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，垂拱而治，就會“天下自正”，生產恢復發(fā)展，經濟繁榮發(fā)達，出現(xiàn)太平盛世。

　　封建統(tǒng)治者常常利用道教為鞏固統(tǒng)治服務，祈求國家長治久安，秦皇漢武熱衷神仙方術，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之風；另一方面，民間道教經常成為農民起義的思想武器和組織形式，從漢末黃巾起義、南北朝李弘起義，到元末白蓮教起義、清末義和團運動，各種起義絡繹不絕，“替天行道”成為農民起義的鮮明旗幟。 道教與兵家有淵源關系，兵家軍事謀略和道教修煉法門相互影響，《道德經》、《陰符經》常被視為兵書，“將欲取之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究應用，奇門遁甲等道術也在軍事中實踐使用。

　　【文學藝術】

　　道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術、逍遙精神、貴生倫理滲透到文學藝術領域的方方面面，道教的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統(tǒng)文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。南北朝以來的《搜神記》、《酉陽雜俎》、《聊齋志異》等志怪小說與道教密切相關，唐宋傳奇《枕中記》、《太平廣記》等包含大量的道教元素。唐詩受道教渲染形成了古奧華麗的風格，宋詞中大量詞牌名源自道教，元曲中神仙飛升題材的曲目十分突出；明清小說包括四大名著都蘊含道教神學思想，形成了“智者形象道士化”的傳統(tǒng)。此外還有獨特的道教文學形式被衍生出來，如李白的游仙詩、明朝盛行的青詞，以及《封神演義》、《西游記》等神魔小說。當代流行的修真小說以丹道為主題，玄幻小說、盜墓小說、仙俠小說也與道教緊密相連。 “

　　大象無形、大音希聲”思想深刻影響著中國藝術追求寫意、神似、自然的風格和神韻。王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟?、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑斑冎Z仁榛葉際塹瀾掏劍渥髕飛釷艿瀾趟枷虢?。禐懱音乐的曲钓棦唱腔促进了音乐戏曲的发展，京炯嫝则溂嫝豫炯嫝粷姀U返榷汲浞旨橙∑溆?。天人合一思想、房O壩叩朗跤跋熳胖泄辰ㄖ難≈貳⒉季趾徒ㄔ臁