伊 斯 蘭 教
伊斯蘭教，是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱(chēng)為世界三大宗教。中國(guó)舊稱(chēng)大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門(mén)等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億， 分布在204個(gè)國(guó)家和地區(qū)，占全世界的23%。7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，其使者為先知穆罕默德?！靶欧钜了固m教的人稱(chēng)為穆斯林，意為順從者。伊斯蘭教主要傳播于西亞、北非、西非、中亞、南亞、東南亞等，第二次世界大戰(zhàn)后，在西歐、北美、非洲以至澳洲等地區(qū)迅速傳播。
伊斯蘭教伊斯蘭教是與佛教和基督教并列的世界三大宗教。公元七世紀(jì)初興起于阿拉伯半島。它是由伊斯蘭教的先知穆罕默德所創(chuàng)，世界上有10億多信徒，他們大多分布在阿拉伯國(guó)家，以及中非、北非、中亞、西亞、東南亞和印度、巴基斯坦、中國(guó)等。
伊斯蘭教誕生于阿拉伯半島的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期。四方割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁。內(nèi)憂(yōu)外患，危機(jī)重重。在宗教信仰上，原始宗教盛行，人們崇拜自然物體，并且各個(gè)部落都有自己的神，同時(shí)，猶太教和基督教也開(kāi)始向半島傳播，但它們的學(xué)說(shuō)并不適合這種形勢(shì)。因此實(shí)現(xiàn)半島的和平統(tǒng)一和社會(huì)安寧是阿拉伯社會(huì)的出路。這時(shí)候先知穆罕默德出現(xiàn)了，他以"安拉是唯一的真神"為口號(hào)，提出禁止高利貸，"施舍濟(jì)貧"、"和平安寧"等主張，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。伊斯蘭教就是在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)刻誕生的。伊斯蘭教認(rèn)為除了安拉再?zèng)]有神，反對(duì)信多神、拜偶像，伊斯蘭，是阿拉伯語(yǔ)的音譯，本意“順從”。順從安拉旨意的人，即“順從者”，阿拉伯語(yǔ)叫“穆斯林”，是伊斯蘭教徒的通稱(chēng)。在中國(guó)，穆斯林也稱(chēng)安拉為“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人類(lèi)傳布伊斯蘭教的。
伊斯蘭教 - 歷史
伊斯蘭教伊斯蘭教的歷史，從穆罕默德開(kāi)始傳教之年算起，至今已有近一千四百多年歷史，全世界的伊斯蘭教徒，分布在九十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，但不論在什么地方，穆斯林之間都互稱(chēng)兄弟，或叫“朵斯梯”，彼此見(jiàn)面出“色倆目”，或簡(jiǎn)稱(chēng)道“色蘭”，以示問(wèn)候。色倆目或色蘭，阿拉伯語(yǔ)意作“安色倆目爾來(lái)庫(kù)姆”，即“愿安拉賜給你平安”，回答時(shí)說(shuō)“瓦爾來(lái)庫(kù)姆色倆目”，意思是“愿安拉也賜給你安寧”。
從公元七世紀(jì)初直到十七世紀(jì)，在伊斯蘭的名義下，以阿拉伯半島為中心，曾經(jīng)建立了伍麥葉王朝、阿拔斯王朝、印度 莫沃爾王朝、土耳其 奧斯曼帝國(guó)等一系列大大小小的王朝帝國(guó)；隨著時(shí)代變遷，這些盛極一時(shí)的王朝都已成為歷史陳?ài)E，但是，作為世界性宗教的“伊斯蘭教”卻始終沒(méi)有隕落；它從一個(gè)民族的宗教成為一個(gè)帝國(guó)的精神源泉，爾后又成為一種宗教、文化、政治的力量，一種人們的生活方式，并且在世界范圍內(nèi)不斷的發(fā)展著。
據(jù)史書(shū)記載，唐朝時(shí)，高宗皇帝于永徽二年（公元六五一年）曾在京城長(zhǎng)安接見(jiàn)阿拉伯政教合一國(guó)家的首領(lǐng)——哈里發(fā)派來(lái)中國(guó)的使節(jié)；來(lái)使談及本國(guó)建立的經(jīng)過(guò)、社會(huì)風(fēng)習(xí)和宗教信仰,故中國(guó)學(xué)者一般均認(rèn)為這一年是伊斯蘭教傳入中國(guó)的標(biāo)志。
在中國(guó)，伊斯蘭教曾被稱(chēng)為“清真教”，穆斯林用來(lái)禮拜的場(chǎng)所叫“清真寺”，還有清真學(xué)堂、清真幼兒園、清真書(shū)店、清真商店等等。一些留日學(xué)生還組織有“留東清真教學(xué)會(huì)”。在穆斯林聚居的地方，“清真”一詞更是隨處可見(jiàn)。
究竟在什么時(shí)候，中國(guó)穆斯林選定“清真”為自己信仰的專(zhuān)名，至今還不能確考。南京凈覺(jué)寺內(nèi)有一塊明太祖御制《至圣百字贊》碑，其中有“教名清真”一語(yǔ)，所以坊間也有一說(shuō)，以“清真”命名伊斯蘭教的當(dāng)從明太祖開(kāi)始。從明人普遍以“清真”稱(chēng)伊斯蘭教的情況推知，由于明太祖的百字贊而使“清真”二字遂成為伊斯蘭教的專(zhuān)名。
“清真”作為中國(guó)伊斯蘭信徒的標(biāo)志，非常精妙地傳達(dá)了中國(guó)穆斯林的信仰和生活操持。伊斯蘭教對(duì)人的日常生活安排得尤其細(xì)致，在禮拜、工作、交際、婚姻、飲食等等各方面都提供了規(guī)則和方法。單就食品而言，要求穆斯林要食用佳美的食品，不飲酒，不食豬肉，不食非誦真主之名宰殺和自死的動(dòng)物，不食動(dòng)物的血液等。所以穆斯林對(duì)飲食非常講究，因?yàn)檫@也是信仰的具體體現(xiàn)。
伊斯蘭教 - 創(chuàng)始人
穆罕默德（阿拉伯文：??????）是伊斯蘭教的創(chuàng)復(fù)興者，也是伊斯蘭教徒（穆斯林）公認(rèn)的伊斯蘭教先知。中國(guó)的穆斯林普遍尊稱(chēng)之為“穆圣”，也被稱(chēng)作“馬圣人”。按傳統(tǒng)的穆斯林傳記他約于570年出生于麥加，632年6月8日逝世于麥地那。他的全名是穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔利卜·本·哈希姆。穆斯林認(rèn)為穆罕默德是亞伯拉罕諸教的最后一位先知。此外他還統(tǒng)一了阿拉伯的各部落，并以此奠定了后來(lái)阿拉伯帝國(guó)的基礎(chǔ)。同時(shí)，穆罕默德也是世界上最常用的名字之一，在足球等領(lǐng)域均有同名人物。
伊斯蘭教伊斯蘭教是阿拉伯半島社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級(jí)社會(huì)形成的大變革時(shí)期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡。居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，彼此之間經(jīng)常為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，血親復(fù)仇盛行。連年戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內(nèi)部階級(jí)分化加劇，部落貴族應(yīng)運(yùn)而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。半島沿紅海海岸的希賈茲(漢志)地區(qū)，自古就是東、西方貿(mào)易的重要商業(yè)要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過(guò)境貿(mào)易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權(quán)，每年從克爾白祭祀廟會(huì)的集市貿(mào)易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿(mào)易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過(guò)經(jīng)營(yíng)商隊(duì)、販賣(mài)奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對(duì)城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進(jìn)行高利貸盤(pán)剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務(wù)人，造成階級(jí)對(duì)立加劇，社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)四起。
外來(lái)的侵略和傳統(tǒng)商道的改變，加劇了半島的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)矛盾。拜占庭和波斯兩大帝國(guó)，為爭(zhēng)奪和控制阿拉伯商道，對(duì)半島進(jìn)行子長(zhǎng)期的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。525年，埃塞俄比亞人在拜占庭的支持下派兵侵占也門(mén)。570年埃塞俄比亞駐也門(mén)總督亞布拉哈率兵進(jìn)犯麥加；途中因遭瘟疫而退兵，但戰(zhàn)亂破壞了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活。575年，波斯出兵逐走埃塞俄比亞人，在也門(mén)確立了統(tǒng)治。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，使阿拉伯南部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，土地荒蕪，灌溉工程被毀，道路淹沒(méi)，商旅不前，人口銳減，使富庶的也門(mén)地區(qū)迅速衰落。同時(shí)，波斯為了壟斷東西方貿(mào)易，廢止原由也門(mén)經(jīng)半島西部紅海岸到達(dá)敘利亞的商路，另辟一條經(jīng)波斯灣和兩河流域到達(dá)地中海的商路。商路的改變，造成了半島南部和西部經(jīng)濟(jì)的衰退，麥加、麥地那等城鎮(zhèn)的過(guò)境貿(mào)易急劇衰敗，商業(yè)貴族收入驟減，許多靠商隊(duì)謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕，從而加深了社會(huì)危機(jī)。
伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬(wàn)物有靈和靈魂不死，盛行對(duì)大自然、動(dòng)植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太陽(yáng)神)、烏扎(即萬(wàn)能神)和默那(即命運(yùn)神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻(xiàn)牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在也門(mén)地區(qū)及一些城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)區(qū)流行，其一神觀(guān)念、經(jīng)典、傳說(shuō)、禮俗對(duì)伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應(yīng)阿拉伯社會(huì)變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會(huì)變革和一神教觀(guān)念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過(guò)渡，產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認(rèn)獨(dú)一神，反對(duì)偶像崇拜，相信天命、復(fù)活、懲罰和報(bào)應(yīng)，注重個(gè)人隱居修煉，過(guò)著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅(qū)和中介。
阿拉伯日益加劇的社會(huì)危機(jī)，外族的不斷入侵，促進(jìn)了阿拉伯民族的覺(jué)醒，社會(huì)各階級(jí)都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護(hù)其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)十的愿望在意識(shí)形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)傳子伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領(lǐng)導(dǎo)了阿拉伯的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一了阿拉伯半島。
伊斯蘭教兒童伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德是一位偉大而杰出的歷史人物。生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學(xué)替人放牧，12歲時(shí)跟隨伯父及商隊(duì)，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商，并廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會(huì)狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他后來(lái)的傳教活動(dòng)提供了大量社會(huì)知識(shí)和宗教素材。25歲時(shí)他同雇主麥加富孀赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚，婚后生活富裕安定，社會(huì)地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影響，經(jīng)常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳，610年穆罕默德40歲時(shí)的一天，當(dāng)他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時(shí)，安拉派天使吉卜利勒向他傳達(dá)“啟示”使之“受命為圣”。此后，他宣稱(chēng)接受了真主給予的“使命”，便開(kāi)始了歷時(shí)23年的傳播伊斯蘭教的活動(dòng)。起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉(zhuǎn)為公開(kāi)向麥加一般群眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱(chēng)安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨(dú)一無(wú)二的安拉；譴責(zé)多神信仰給阿拉伯人帶來(lái)的愚昧和社會(huì)道德的墮落，宣講末日審判和死后復(fù)活的觀(guān)念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時(shí)遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在后世得到獎(jiǎng)賞，進(jìn)入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，消除血親復(fù)仇，并提出禁止高利貸盤(pán)剝，行善施舍賑濟(jì)貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會(huì)改革的主張，受到廣大下層群眾的擁護(hù)，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由于穆罕默德所傳教義從根本上動(dòng)搖了部落傳統(tǒng)多神信仰的地位，觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，因而遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。
622年9月，穆罕默德同麥力口穆斯林遷徙麥地那，標(biāo)志著伊斯蘭教進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)穆斯林進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的思想旗幟，號(hào)召穆斯林“順從安拉和使者”，并派出門(mén)弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教，當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)居民很快歸信了伊斯蘭教。他制定了作為穆斯林和猶太人在處理內(nèi)部民事和對(duì)外關(guān)系中共同遵守的《麥地那憲章》，在信仰自由和結(jié)盟的基礎(chǔ)上同猶太人各部落達(dá)成某些協(xié)議，實(shí)行和平共處。在實(shí)現(xiàn)了麥地那的統(tǒng)一后，以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關(guān)系，建立了以“烏瑪”(意為“民族”、“國(guó)家”)為形式的政教合一的政權(quán)，穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領(lǐng)袖。艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及部分著名的圣門(mén)弟子組成上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。在“凡穆斯林皆兄弟”的號(hào)召下，將遷士和輔士團(tuán)結(jié)在烏瑪?shù)闹車(chē)?。穆罕默德以安拉“啟示”的名義，完成了伊斯蘭教義體系及各項(xiàng)制度的創(chuàng)建。他完整地確立了以信奉獨(dú)一安拉為核心的五大信仰綱領(lǐng)；規(guī)定了穆斯林必須履行的五項(xiàng)天命功課及儀則；制定了包括宗教教規(guī)、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律制度；確定了以止惡揚(yáng)善為核心的一系列行為規(guī)范和社會(huì)道德準(zhǔn)則。為鞏固麥地那政權(quán)，穆罕默德組織了穆斯林武裝。在“為安拉之道而戰(zhàn)”的號(hào)召下，于624—627年間，他領(lǐng)導(dǎo)穆斯林武裝同麥加貴族進(jìn)行了著名的白德?tīng)栔畱?zhàn)、吳侯德之戰(zhàn)和壕溝之戰(zhàn)等三大戰(zhàn)役，打擊了麥加貴族的銳氣，從此，穆斯林由防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻。628年，穆罕默德以朝覲為由，率軍至麥加近郊，麥加貴族被迫妥協(xié)，同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》，決定雙方休戰(zhàn)10年。穆罕默德利用休戰(zhàn)時(shí)機(jī)，向鄰國(guó)和半島上的千些阿拉伯部落派出使節(jié),攜帶國(guó)書(shū)，向其國(guó)王和部落首領(lǐng)宣傳伊斯蘭教，以擴(kuò)大影響，同時(shí)派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人，以?huà)叱磳?duì)勢(shì)力的侵?jǐn)_。
630年，穆罕默德以麥加貴族違背協(xié)議為由，率領(lǐng)一萬(wàn)多人的穆斯林大軍，進(jìn)逼麥加城下，以艾布蘇·富揚(yáng)為首的麥加貴族被迫請(qǐng)降，接受伊斯蘭教，并承認(rèn)穆罕默德的先知地位，麥加全城居民宣布?xì)w信伊斯蘭教。進(jìn)入麥加后，穆罕默德下令搗毀克爾白殿內(nèi)全部偶像，只保留黑色隕石，并改克爾白殿為清真寺，宣布克爾白為禁地。從此，麥加克爾白成為世界穆斯林禮拜的朝向和朝覲的中心。631年末，半島各部落相繼歸信伊斯蘭教，承認(rèn)穆罕默德的領(lǐng)袖地位，基本上實(shí)現(xiàn)了半島的政治統(tǒng)一。632年3月，穆罕默德率10萬(wàn)穆斯林到麥加進(jìn)行了一次經(jīng)過(guò)改革的朝覲，史稱(chēng)“辭別朝覲”。穆罕默德親自確立了朝覲的一系列儀典，成為爾后穆斯林朝覲所遵循的范例。他發(fā)表了辭朝演說(shuō)，以安拉“啟示”的名義，宣布伊斯蘭教創(chuàng)傳的勝利，“我已選擇伊斯蘭作你們的宗教”，強(qiáng)調(diào)穆斯林之間團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的重要性。同年1月8日穆罕默德在麥地那病逝。至此，伊斯蘭教已形成在半島占統(tǒng)治地位的宗教，成為阿拉伯民族的精神支柱，揭開(kāi)了阿拉伯歷史新篇章。
伊斯蘭教由阿拉伯地區(qū)性單一民族的宗教發(fā)展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯蘭國(guó)家通過(guò)不斷對(duì)外擴(kuò)張、經(jīng)商交往、文化交流、向世界各地派出傳教師等多種途徑而得到廣泛傳播的結(jié)果。632年，穆罕默德逝世后，伊斯蘭教進(jìn)入“四大哈里發(fā)時(shí)期”，隨著統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家的對(duì)外征服，伊斯蘭教向半島以外地區(qū)廣泛傳播，史稱(chēng)“伊斯蘭教的開(kāi)拓時(shí)期”。661年起，伊斯蘭教進(jìn)入阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)伍麥葉王朝和阿拔斯王朝，地跨亞、非、歐三大洲，伊斯蘭教成為帝國(guó)占統(tǒng)治地位的宗教；經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)文化得到空前的繁榮和發(fā)展，史稱(chēng)“伊斯蘭教發(fā)展的鼎盛時(shí)期”。13世紀(jì)中期隨著異族的入侵，帝國(guó)境內(nèi)東、西部諸多地方割據(jù)王朝的獨(dú)立，阿拉伯帝國(guó)解體。中世紀(jì)晚期，伊斯蘭世界并立著奧斯曼、薩法維、莫臥兒三大帝國(guó)；其中奧斯曼帝國(guó)版圖和影響最大。史稱(chēng)“伊斯蘭教第三次大傳播的時(shí)期”。18世紀(jì)中葉以后，西方殖民主義者相繼侵入伊斯蘭世界，許多國(guó)家逐步淪為殖民地和半殖民地。伊斯蘭世界各國(guó)人民在“圣戰(zhàn)”和教派運(yùn)動(dòng)的旗幟下，多次掀起反抗殖民壓迫的民族斗爭(zhēng)，給殖民主義者以沉重打擊。二次世界大戰(zhàn)后，各伊斯蘭國(guó)家相繼獨(dú)立，大致形成當(dāng)今伊斯蘭世界的格局。伊斯蘭教在各個(gè)歷史時(shí)期的傳播和發(fā)展，有著不同的特點(diǎn)。
四大哈里發(fā)時(shí)期(632～661)。632年，穆罕默德逝世后，由他的—最親近的門(mén)弟子艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里先后繼承他的事業(yè)，稱(chēng)“哈里發(fā)”(意為安拉使者的繼承人)。四大哈里發(fā)執(zhí)政的30年間，對(duì)伊斯蘭教的傳播和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。艾布·白克爾執(zhí)政期間，平息了也門(mén)南部、葉麻麥、哈達(dá)拉毛及巴林東部以偽先知圖萊哈、穆賽利邁、賽賈赫(女)等為首所發(fā)動(dòng)的武裝叛亂，征服了變節(jié)者，重新統(tǒng)一了阿拉伯半島，鞏固了麥地那政權(quán)。同時(shí)建立了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，開(kāi)始對(duì)外征戰(zhàn)和擴(kuò)張。歐麥爾執(zhí)政時(shí)，乘波斯、拜占庭連年戰(zhàn)爭(zhēng)力量削弱之機(jī)，先后征服了敘利亞、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、埃及等地，并采取凡歸信伊斯蘭教者免交人丁稅的政策，吸引被征服地的居民多改奉伊斯蘭教，使伊斯蘭教發(fā)展成世界多民族信仰的宗教。他初步確立了國(guó)家的行政管理制度、司法制度、軍事制度、土地制度和年俸分配制度。他還制定了伊斯蘭教歷，以622年7月16日作為紀(jì)年元旦，以紀(jì)念穆罕默德由麥加遷徙麥地那這一重要?dú)v史事件。奧斯曼執(zhí)政時(shí)，繼續(xù)西進(jìn)征服北非，攻占伯爾克、的黎波里、迦太基；在東部征服亞美尼亞，重新平定了波斯和呼羅珊地區(qū)的叛亂，遠(yuǎn)征軍在中亞到達(dá)巴爾赫、喀布爾和伽色尼，并促使這些地區(qū)的眾多居民改奉子伊斯蘭教。為統(tǒng)一伊斯蘭教思想、指導(dǎo)宗教活動(dòng)和立法，在艾布.伯克爾時(shí)所輯錄的《古蘭經(jīng)》原抄本的基礎(chǔ)上，經(jīng)再次搜集、反復(fù)對(duì)照、核訂和考證、編纂成奧斯曼定本《古蘭經(jīng)》，為伊斯蘭教和阿拉伯語(yǔ)向世界的傳播提供了經(jīng)典依據(jù)。阿里執(zhí)政時(shí)，因伊斯蘭教上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)爭(zhēng)奪哈里發(fā)權(quán)位的斗爭(zhēng)進(jìn)一步激化，導(dǎo)致了穆斯林之間的內(nèi)戰(zhàn)，發(fā)生了駱駝之戰(zhàn)、隋芬之戰(zhàn)和納赫拉萬(wàn)戰(zhàn)役，出現(xiàn)了彼此對(duì)立的政治派別，此后，伊斯蘭教在政治和宗教思想上陷于分裂。661年，阿里被刺后，四大哈里發(fā)時(shí)期結(jié)束，繼之而起的是以家族掌權(quán)的王朝時(shí)代。
伍麥葉王朝(661～750)時(shí)期.661年，由伍麥葉家族出身的穆阿維葉(600～680)所創(chuàng)建，定都大馬士革。王朝在穩(wěn)定局勢(shì)并殘酷鎮(zhèn)壓了異己力量的反抗后，從7世紀(jì)中葉起，繼續(xù)大規(guī)模向外擴(kuò)張。在東部，沿波斯前進(jìn)，先后占領(lǐng)了阿富汗和印度西北部，繼而征服了外高加索，控制了中亞大部分地區(qū)，勢(shì)力直達(dá)帕米爾高原。在西部，首先占領(lǐng)迦太基，后征服了馬格里布地區(qū)，消滅了拜占庭在北非的殘余勢(shì)力，柏柏爾人接受了伊斯蘭教。711年，以柏柏爾人為主力的阿拉伯軍隊(duì)，渡過(guò)直布羅陀海峽進(jìn)攻西班牙的西哥特王國(guó)，占領(lǐng)比利牛斯半島大部分地區(qū)，將伊斯蘭教傳入西南歐。732年，阿拉伯軍隊(duì)襲擊高盧(今法蘭西共和國(guó))西南部，戰(zhàn)敗后撤回比利牛斯山以南，伊斯蘭教向西方的傳播，遂到此為止。8世紀(jì)中葉，其版圖東起印度河流域，西臨大西洋，北界咸海，南至尼羅河，成為地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)。在政治上；改哈里發(fā)的選舉制為世襲制，使哈里發(fā)國(guó)家成為一個(gè)君主專(zhuān)制的封建國(guó)家。在經(jīng)濟(jì)上，游牧的阿拉伯人開(kāi)始遷徙新征服的地區(qū)，由游牧轉(zhuǎn)入定居；從事農(nóng)耕和經(jīng)商。分封土地、統(tǒng)一幣制、完善稅收，封建制度進(jìn)一步發(fā)展。在文化上，王朝法定阿拉伯文為官方和各地通用的語(yǔ)言，促進(jìn)了阿拉伯語(yǔ)的廣泛傳播。吸收被征服地區(qū)，包括希臘、拜占庭、波斯、印度等地的先進(jìn)科學(xué)與文化，開(kāi)始形成多民族的“阿拉伯一伊斯蘭文化”。在宗教上，采取減免人丁稅，招募軍隊(duì)等政策，鼓勵(lì)異教徒改奉伊斯蘭教。在各地興建莊嚴(yán)的清真寺，作為宗教活動(dòng)和教育的中心，著名的有大馬士革伍麥葉清真寺、耶路撒冷的阿克薩清真寺、凱魯萬(wàn)的歐格白清真寺等，并附設(shè)有宗教學(xué)校，賜封有大量瓦克夫土地。以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)立法，向各地派出教法官和傳教師，主持司法和宗教活動(dòng)。反映政治和宗教思想斗爭(zhēng)的各種派別相繼出現(xiàn)。什葉派等派別形成。王朝末期，統(tǒng)治者橫征暴斂，宮廷生活腐化，各種社會(huì)矛盾日趨尖銳，哈瓦利吉派和什葉派多次舉兵反抗，各地爆發(fā)了大規(guī)模的人民起義。750年王朝被呼羅珊艾布·穆斯林領(lǐng)導(dǎo)的起義所推翻。由穆罕默德叔父阿拔斯的后裔艾布·阿拔斯奪取了哈里發(fā)地位，建立了阿拔斯王朝。
阿拔斯王朝(750～1258)時(shí)期。750年，由艾布·阿拔斯(722～754)所創(chuàng)建，定都巴格達(dá)。在政治上，哈里發(fā)自詡為“安拉在大地上的影子”，奉行宗教和世俗并重的政策。承襲波斯的行政管理制度，加強(qiáng)中央集權(quán)制，哈里發(fā)為最高領(lǐng)袖。由于任用波斯人擔(dān)任首相，使波斯人取得了實(shí)際的統(tǒng)治地位。以哈里發(fā)為首的官僚體制，代替了阿拉伯的貴族統(tǒng)治。王朝在最初的100年間，因?qū)ν獯笠?guī)模征戰(zhàn)的結(jié)束，出現(xiàn)了安定的政治局面，生產(chǎn)力有較大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易繁榮。國(guó)內(nèi)主要城市商旅云集，對(duì)外壟斷海上貿(mào)易，阿拉伯商人的足跡遍及亞、非、歐各地。隨著阿拉伯語(yǔ)的廣泛傳播，各族穆斯林共同創(chuàng)造的伊斯蘭文化蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了黃金時(shí)代。王朝在各地創(chuàng)辦宗教學(xué)校、圖書(shū)館、天文臺(tái)和醫(yī)院，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。哈里發(fā)馬蒙創(chuàng)辦巴格達(dá)“智慧館”掀起集體翻譯運(yùn)動(dòng)的高潮。廣羅各族不同信仰的學(xué)者，收集、保存、翻譯、研究古希臘、波斯、印度的古典科學(xué)文化著作，取得杰出成就。這一時(shí)期，在醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等方面，成就輝煌，穆斯林人材輩出。在宗教上，王朝已經(jīng)完成了征服地區(qū)阿拉伯化和伊斯蘭化的過(guò)程，伊斯蘭教成為帝國(guó)占統(tǒng)治地位的宗教，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域，變成穆斯林的社會(huì)生活方式。伊斯蘭教的宗教學(xué)術(shù)如教法學(xué)、古蘭經(jīng)學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、凱拉姆學(xué)、蘇菲學(xué)等都有較大發(fā)展。遜尼派、什葉派已由早期的政治派別轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮膛蓜e，形成了各自獨(dú)立的教義和學(xué)說(shuō)。穆?tīng)柼R賴(lài)派得到很大發(fā)展，在馬蒙統(tǒng)治時(shí)期其學(xué)說(shuō)被奉為國(guó)教。艾什爾里派教義逐漸發(fā)展成占統(tǒng)治地位的宗教學(xué)說(shuō)。以安薩里為代表的教義學(xué)家將蘇菲派思想引入正統(tǒng)信仰，成為伊斯蘭教宗教哲學(xué)的一種形式。9世紀(jì)中葉后，由于王朝實(shí)行封建分封制，各地總督和封建主割據(jù)一方，帝國(guó)逐漸四分五裂。10世紀(jì)時(shí)，北非、埃及什葉派的法蒂瑪王朝(909～1171)、西班牙的后伍麥葉王朝(756～1031)同阿拔斯王朝形成三足鼎立的局面。945年什葉派的布韋希王朝入主巴格達(dá)，哈里發(fā)僅保留宗教領(lǐng)袖的地位。1055年，塞爾柱突厥人進(jìn)入巴格達(dá)，哈里發(fā)成為塞爾柱素丹手中的傀儡。繼之而來(lái)的是十字軍東侵(1096～1291)和蒙古人的西征，阿拔斯王朝終于在1258年被蒙古旭烈兀所滅亡。
奧斯曼帝國(guó)(1299～1922)時(shí)期。13世紀(jì)初，奧斯曼土耳其人在中亞細(xì)亞興起。1299年，其部落首領(lǐng)奧斯曼一世稱(chēng)素丹，正式建立奧斯曼國(guó)家。1453年，素丹穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，滅拜占庭帝國(guó)，并遷都于此，更名為伊斯坦布爾。15世紀(jì)末，帝國(guó)已占領(lǐng)整個(gè)小亞細(xì)亞及巴爾干半島，將伊斯蘭教傳入西南歐地區(qū)。16世紀(jì)是帝國(guó)的強(qiáng)盛時(shí)期，先后占領(lǐng)了亞美尼亞、格魯吉亞、敘利亞、埃及、巴格達(dá)、美索不達(dá)米亞、的黎波里、阿爾及利亞、希賈茲和也門(mén)等國(guó)家和地區(qū)。伊斯蘭圣地麥加、麥地那和耶路撒冷也在帝國(guó)的控制之下。其疆域已包括以前的拜占庭帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)的大部分領(lǐng)土，成為橫跨亞、非、歐三大洲的伊斯蘭帝國(guó)。從素丹賽利姆一世始，素丹自稱(chēng)哈里發(fā)，雄踞伊斯蘭世界的領(lǐng)袖地位。帝國(guó)奉遜尼派教義為國(guó)教，以哈乃斐學(xué)派教法為立法、司法的準(zhǔn)則。制定了以伊斯蘭教法為核心的行政、刑法、瓦克夫等實(shí)體法規(guī)，完善了伊斯蘭立法體系。政府設(shè)“伊斯蘭委員會(huì)”作為國(guó)家管理宗教的權(quán)力機(jī)構(gòu)，起維護(hù)信仰和監(jiān)督教法實(shí)施的職能和作用。帝國(guó)大力倡導(dǎo)和贊助伊斯蘭教育和學(xué)術(shù)文化，在各地建有大量華麗的清真寺、各類(lèi)宗教學(xué)校、蘇菲道堂、圖書(shū)館，并培養(yǎng)宗教學(xué)者和官吏。比克塔希教團(tuán)和毛拉維教團(tuán)等蘇菲教團(tuán)得到廣泛傳播和發(fā)展。17世紀(jì)，帝國(guó)隨著統(tǒng)治者內(nèi)部的腐敗和外部條件的變化而日趨衰落。18世紀(jì)，西方資本主義國(guó)家在亞非兩大洲展開(kāi)了掠奪殖民地的斗爭(zhēng)，奧斯曼帝國(guó)成為歐洲列強(qiáng)的角逐場(chǎng)。1798年，法蘭西共和國(guó)拿破侖·波拿巴一世率領(lǐng)的侵略軍占領(lǐng)了埃及，歐洲列強(qiáng)掀起了一場(chǎng)“瓜分奧斯曼帝國(guó)遺產(chǎn)”的激烈爭(zhēng)斗，導(dǎo)致了奧斯曼帝國(guó)的徹底崩潰。1922年凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命推翻帝國(guó)，廢除了素丹和哈里發(fā)制。
16世紀(jì)，伊斯蘭世界出現(xiàn)了與奧斯曼帝國(guó)相抗衡的波斯薩法維王朝和印度的莫臥兒王朝。16世紀(jì)初在伊朗興起的什葉派的薩法維王朝(1502～1722)，其版圖東至阿富汗，西達(dá)幼發(fā)拉底河，北抵阿姆河，南臨波斯灣，立什葉派為國(guó)教。掀起了波斯伊斯蘭文化的復(fù)興。16世紀(jì)中期帖木兒六世孫巴布爾在印度建立的莫臥兒帝國(guó)，其領(lǐng)土達(dá)南亞次大陸的整個(gè)北半部，確立了伊斯蘭教在該地區(qū)的統(tǒng)治地位。
伊斯蘭教早期向世界的傳播，與阿拉伯帝國(guó)的向外征服有著密切的聯(lián)系。但自10世紀(jì)后，伊斯蘭教在非洲、亞洲和東南亞的廣泛傳播，以及伊斯蘭化的過(guò)程，通常是通過(guò)商人的貿(mào)易活動(dòng)、文化交流和傳教師的傳教活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。在東非，通過(guò)阿拉伯移民和商人，伊斯蘭教沿蘇丹和尼羅河漸漸向東傳入內(nèi)地，迄13世紀(jì)，索馬里及東非沿海地區(qū)和海上許多島嶼的居民接受了伊斯蘭教。在西非和中非，穆斯林商人、學(xué)者和蘇菲傳教師穿越撒哈拉沙漠，把伊斯蘭教傳入內(nèi)地部族。13世紀(jì)末，定居中亞的蒙古人后裔改奉了伊斯蘭教。14世紀(jì)后，蘇菲派傳教師將伊斯蘭教傳播到中亞的哈薩克斯坦和南亞次大陸的孟加拉等地區(qū)。7世紀(jì)中期，阿拉伯、波斯和中亞的穆斯林商人及學(xué)者，通過(guò)海陸的“絲綢之路”將伊斯蘭教傳入中國(guó)。13世紀(jì)末，西印度古吉拉特的穆斯林商人將伊斯蘭教帶入印度尼西亞群島，17世紀(jì)伊斯蘭教在印尼和馬來(lái)半島占優(yōu)勢(shì)。14～15世紀(jì)，伊斯蘭教通過(guò)商人和傳教師傳入菲律賓南部。20世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)穆斯林移民、勞工、商人和學(xué)者傳人西歐和北美，并取得較大進(jìn)展。
信阿拉。相信阿拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無(wú)形象、無(wú)所在又無(wú)所不在、不生育也不被生、無(wú)始無(wú)終、永生自存、獨(dú)一無(wú)二的。
信天使，相信天使是阿拉用光創(chuàng)造的一種妙體，人眼無(wú)法看見(jiàn)。天使只受阿拉的驅(qū)使，只接受阿拉的命令。它們各司其職，但并無(wú)神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使數(shù)目很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。
信經(jīng)典。相信《古蘭經(jīng)》是阿拉的語(yǔ)言，是通過(guò)穆罕默德降示的最后一部經(jīng)典。
信先知。相信自人祖阿丹以來(lái)，阿拉曾派遣過(guò)許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一個(gè)先知，也是最偉大的先知。
信后世。相信人都要經(jīng)歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會(huì)停止，進(jìn)行總清算，即世界末日的來(lái)臨。屆時(shí)所有的人都將復(fù)活，接受阿拉的裁判，行善者進(jìn)天堂，作惡者下火獄。
除了這五條主要信條外，各個(gè)教派又有自己的特殊信條，最主要的是五功。
五功是穆斯林的五項(xiàng)宗教功課，是每個(gè)教徒都應(yīng)遵守的最基本的宗教義務(wù)，亦稱(chēng)五大天命。
五功具體為以下五者：
念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對(duì)自己信仰的表白。阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)為舍哈德（意為作證），其內(nèi)容是用阿拉伯語(yǔ)念誦：“我作證：除阿拉外，再?zèng)]有神，穆罕默德是阿拉的使者?！敝灰邮苓@一證言，并當(dāng)眾背誦，就可以成為正式的穆斯林。
禮功，即作禮拜。一般認(rèn)為這是接近真主的門(mén)路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時(shí)禮，每周一次的聚禮，宗教節(jié)日的會(huì)禮。每日五次的時(shí)禮，第一次稱(chēng)晨禮，在拂曉舉行；第二次稱(chēng)晌禮，在中午1時(shí)至3時(shí)舉行；第三次稱(chēng)晡禮，在下午4時(shí)至日落前舉行；第四次稱(chēng)昏禮，在日落后或太陽(yáng)的白光消逝前舉行；第五次稱(chēng)宵禮，在入夜至拂曉前進(jìn)行。聚禮又稱(chēng)主麻日禮拜，是集體的公共祈禱，一般在星期五舉行。會(huì)禮則在每年的開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)舉行。禮拜的前提條件是身體清潔，禮拜前必須按規(guī)定作大凈或小凈。
齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，教徒要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡欲，專(zhuān)事真主。
課功，又稱(chēng)天譚制度。穆斯林個(gè)人財(cái)產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，就應(yīng)交納一種名為天課的宗教稅。教義認(rèn)為，窮人是真主的眷屬，把資財(cái)施舍給窮人，就等于納入真主之庫(kù)，故名為天課。
朝功，就是到麥加朝覲天房—克爾白圣殿。伊斯蘭教規(guī)定，每個(gè)穆斯林，只要身體健康、經(jīng)濟(jì)條件許可、旅途平安，一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過(guò)的，即被尊稱(chēng)為哈吉。除麥加外，麥地那和耶路撒冷也是伊斯蘭教的圣地。
伊斯蘭教 - 六大信仰
六大信仰伊斯蘭教基本信條為“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，這在我國(guó)穆斯林中視其為“清真言”，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容，具體而言又有六大信仰之說(shuō)：
信安拉。伊斯蘭教是嚴(yán)格的一神教，要相信除安拉之外別無(wú)神靈，安拉是宇宙間至高無(wú)上的主宰?！豆盘m經(jīng)》第112忠誠(chéng)章稱(chēng)：“安拉是真主，是獨(dú)一的主，他沒(méi)生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn)；沒(méi)有任何物可以做他的匹敵。”據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個(gè)美名（99種德性），是獨(dú)一無(wú)二、永生永存、無(wú)所不知、無(wú)所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運(yùn)的無(wú)上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點(diǎn)。
信天使。 認(rèn)為天使是安拉用“光”創(chuàng)造的無(wú)形妙體，受安拉的差遣管理天國(guó)和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過(guò)?！豆盘m經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來(lái)（Jibra'il）、米卡伊來(lái)（Mikal）、阿茲拉伊來(lái)（Azral）及伊斯拉非來(lái)（Israfil），分別負(fù)責(zé)傳達(dá)安拉命令及降示經(jīng)典、掌管世俗時(shí)事、司死亡和吹末日審判的號(hào)角。
信經(jīng)典?！≌J(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認(rèn)《古蘭經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》），但《古蘭經(jīng)》是比其它一切經(jīng)典優(yōu)越的，《古蘭經(jīng)》是包羅其它一切經(jīng)典的意義，信徒即應(yīng)依它而行事。
信先知。 《古蘭經(jīng)》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），只有安拉知道他們的數(shù)目，使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉“封印”的使者，負(fù)有傳達(dá)“安拉之道”的重大使命，因?yàn)樗潜话怖汕驳饺松駜深?lèi)的使者，只要信仰安拉的人都應(yīng)服從他的使者。 所以伊斯蘭教是集閃族宗教（猶太教、基督教、哈尼夫思想、伊斯蘭教）之大成的宗教。
信后世。伊斯蘭教認(rèn)為：整個(gè)宇宙及一切生命，終將有一天全部毀滅。然后安位使一切生命復(fù)活，即復(fù)活日來(lái)臨。 《古蘭經(jīng)》第五十五章第二十六節(jié)：“大地上所有的一切將終朽壞。只有你的具有莊嚴(yán)和尊貴的主的本然長(zhǎng)存?！庇终f(shuō)：“的確，你們?cè)趶?fù)生日將被復(fù)活”。復(fù)生日到來(lái)的時(shí)候，一切生命的靈魂都將復(fù)返于原始的肉體，奉安拉的命令而復(fù)活，并接受安拉最終的判決：行善的人將進(jìn)入天堂，永享歡樂(lè)；作惡的人將被驅(qū)入地獄，永食惡果。伊斯蘭教所提倡的兩世兼顧，號(hào)召穆斯林要在現(xiàn)世努力創(chuàng)造美滿(mǎn)生活，同時(shí)也應(yīng)該以多做善功為未來(lái)的后世歸宿創(chuàng)造條件，兩者相輔相成。從某種意義上講，相信后世可以制約人們今生的行為。
信前定，以上五大信仰是《古蘭經(jīng)》明文直接提出的，把前定列入六大信仰是因?yàn)椤妒ビ?xùn)》中有依據(jù)的。穆斯林大眾和正統(tǒng)派對(duì)前定的主張?zhí)幱谒廾摵妥杂烧撝虚g，認(rèn)為世間的一切都是由安拉預(yù)先安排好的，任何人都不能變更，唯有對(duì)真主的順從和忍耐才符合真主的意愿。不可更改的前定.如:美丑,大小,生死. 通過(guò)施舍、祈禱等因素可以更改的前定.如:福禍,善惡.壽命.。 言行,動(dòng)靜有一定的自由. 不自由的行為.如:跌到．這種行為是真主完全注定的，人類(lèi)對(duì)這種行為以及后果不負(fù)責(zé)． 自由的行為.如:蹲下,走動(dòng)．這種行為不是完全注定的，而是真主給人類(lèi)輸入了雙向選擇權(quán)，人類(lèi)有意志自由的選擇．
伊斯蘭教 - 流派
伊斯蘭教老人遜尼派：全稱(chēng)"遜奈和大眾派"，被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派,人數(shù)約占全世界穆斯林的90%，信仰《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。
什葉派：什葉派是與遜尼派、哈瓦利吉派、穆?tīng)柤Ｅ刹⒎Q(chēng)為早期伊斯蘭的四大政治派別。"什葉"的意思為"黨人"、"派別"，什葉派不承認(rèn)奧斯曼等人為穆罕默德的合法繼承人，崇拜伊瑪木的陵墓。該派以擁護(hù)穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔擔(dān)任穆斯林的首領(lǐng)-伊瑪目為其主要特征。目前全世界約有什葉派穆斯林8000萬(wàn)人。主要分部在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門(mén)、巴林等地區(qū)。
蘇菲派：為伊斯蘭教的密契主義（或稱(chēng)神秘主義），為追求精神層面提升的伊斯蘭教團(tuán)，其詮釋的方式有別于一般教徒，他們?cè)谏罘矫嫦喈?dāng)嚴(yán)格，我們稱(chēng)遵行蘇非主義者為蘇非行者，他們認(rèn)為透由冥想及導(dǎo)師接觸到安拉，他們把安拉人格化、倫理化，把敬畏之心化為對(duì)安拉無(wú)私的愛(ài)，西方學(xué)界稱(chēng)蘇非主義為“普世的伊斯蘭”(Popular Islam)，源于盛行在穆斯林普羅大眾，及至伊斯蘭世界。在某方面上蘇菲派和薩滿(mǎn)教以及東正教的圣愚有些相似之處。
伊斯蘭教 - 節(jié)日
開(kāi)齋節(jié)（伊斯蘭教歷10月1日）
開(kāi)齋節(jié)（阿拉伯語(yǔ)：??? ?????），也叫肉孜節(jié)（維吾爾語(yǔ)：Roza héyt），是全球穆斯林慶祝齋月結(jié)束的節(jié)日，是伊斯蘭歷閃瓦魯月（十月）的第一天。開(kāi)齋節(jié)這天，穆斯林一般很早起床，早祈禱后就可以吃一些東西，象征齋月結(jié)束。然后出去團(tuán)拜，互相擁抱問(wèn)候，恢復(fù)朋友和親友之間的聯(lián)系。穆斯林在這一天都穿節(jié)日衣服，喜氣洋洋。開(kāi)齋節(jié)不僅是齋月結(jié)束，而且是感謝安拉（真神阿拉）使他們信仰更加堅(jiān)定。是和平歡樂(lè)的節(jié)日。從有伊斯蘭歷就有開(kāi)齋節(jié)，第一次肉孜節(jié)是先知穆罕默德和他的家人朋友親自慶祝的。
古爾邦節(jié)（伊斯蘭教歷12月10日）
古爾邦節(jié)（意譯為宰牲節(jié)，阿拉伯語(yǔ)：??? ???????，拉丁化：‘īdu l-’A???。?，原本的意思是“獻(xiàn)牲節(jié)”，在回族中稱(chēng)為“忠孝節(jié)”，新馬地區(qū)稱(chēng)哈芝節(jié)，又稱(chēng)“大節(jié)”，是伊斯蘭教的重要節(jié)日。該節(jié)日是為了紀(jì)念先知易卜拉欣（基督教翻譯為亞伯拉罕）忠實(shí)執(zhí)行真主命令，向安拉獻(xiàn)祭自己的兒子易司馬儀（基督教翻譯成以實(shí)瑪利），而后又用羊羔代替的這一事件。它是維吾爾族、回族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯?tīng)柨俗巫?、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等少數(shù)民族共同的盛大節(jié)日，各民族在該節(jié)日會(huì)進(jìn)行不同的慶賀，主要包括宰牲，朝覲，叨羊等。
圣紀(jì)（穆罕默德誕辰教歷3月12日）
伊斯蘭教節(jié)日。先知穆罕默德誕辰。據(jù)傳，穆罕默德誕生在阿拉伯太陰歷象年(約當(dāng)公元571) 3月9日或12日。
伊斯蘭教 - 近代伊斯蘭思潮和運(yùn)動(dòng)
"伊斯蘭教">18世紀(jì)末起，伊斯蘭教進(jìn)入近代歷史的發(fā)展時(shí)期。伊斯蘭國(guó)家雖出現(xiàn)資本主義的因素，但封建的生產(chǎn)關(guān)系仍占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)力落后，人民生活普遍貧困，伊斯蘭教受到外來(lái)文化的滲透出現(xiàn)異端傾向，社會(huì)風(fēng)尚趨向頹敗。處于伊斯蘭世界統(tǒng)治中心的奧斯曼帝國(guó)瀕于解體和崩潰，西方殖民國(guó)家乘虛而入，相互爭(zhēng)奪和瓜分了其大部領(lǐng)土。1798年，法國(guó)殖民軍侵占埃及。從此，伊斯蘭國(guó)家受到西方殖民主義的侵略、瓜分和奴役，先后淪為殖民地和半殖民地。在殖民主義和本國(guó)封建主義的統(tǒng)治下，伊斯蘭國(guó)家的社會(huì)危機(jī)和民族矛盾日趨尖銳，各國(guó)人民反抗殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)不斷出現(xiàn)高潮，多數(shù)是在伊斯蘭教的旗幟下以教派斗爭(zhēng)的形式出現(xiàn)。19世紀(jì)蘇丹的馬赫迪教派運(yùn)動(dòng)和伊朗的巴布教派運(yùn)動(dòng)是伊斯蘭教近代史上具有反帝反封建斗爭(zhēng)性質(zhì)的宗教社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
蘇丹的馬赫迪教派運(yùn)動(dòng)由出身貧苦家庭的伊斯蘭教學(xué)者穆罕默德.艾哈邁德(約1844—1885)領(lǐng)導(dǎo)。1881年，他自稱(chēng)為“馬赫迪”，提出要鏟除不義和一切腐敗現(xiàn)象，反對(duì)壓迫，均貧富，純化伊斯蘭教的口號(hào)，號(hào)召人民起來(lái)積極參加“圣戰(zhàn)”，趕走英國(guó)殖民者和異族的統(tǒng)治，建立平等、正義的理想之國(guó)。他領(lǐng)導(dǎo)蘇丹人民舉行大規(guī)模的武裝起義，接連擊敗英埃聯(lián)軍后，于1885年攻占喀土穆，擊斃英國(guó)殖民軍頭子戈登，并統(tǒng)一各部落，建立馬赫迪國(guó)家。他以伊斯蘭教法治國(guó)，奉行馬赫迪教義。馬赫迪運(yùn)動(dòng)前后堅(jiān)持斗爭(zhēng)lo余年，1896年遭英埃聯(lián)軍鎮(zhèn)壓而失敗。
伊斯蘭教伊朗巴布教派由設(shè)拉子謝赫派首領(lǐng)米爾扎·阿里·穆罕默德所創(chuàng)建。他自稱(chēng)“巴布”(即信仰之門(mén))和新時(shí)代的“先知”，宣稱(chēng)馬赫迪即將降臨，并將在人間建立起平等、公正和幸福的“正義王國(guó)”。他主張廢除封建剝削，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，新制度和法律保障人身自由和人民財(cái)產(chǎn)，保障貿(mào)易和商業(yè)利益。他宣揚(yáng)人類(lèi)社會(huì)依次更替而發(fā)展，要以他的《默示錄》取代《古蘭經(jīng)》，創(chuàng)巴布教派，信眾日增。1847年巴布被捕后，其追隨者在毛拉和下層商人的領(lǐng)導(dǎo)下在伊朗各地發(fā)動(dòng)起義，1852年相繼失敗，巴布派信眾慘遭殺害。巴布教派起義反映了下層群眾對(duì)封建統(tǒng)治和伊斯蘭教現(xiàn)狀的不滿(mǎn)。
近代，伴隨著西方殖民主義的入侵和本國(guó)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不同程度發(fā)展，西方的政治法律思想、科學(xué)文化及生活方式漸漸滲透和傳入一些伊斯蘭國(guó)家，使其社會(huì)生活、宗教信仰、價(jià)值觀(guān)念、文化傳統(tǒng)等均發(fā)生了激劇的變化，受到世俗化和西方文化的沖擊和挑戰(zhàn)。面臨伊斯蘭社會(huì)重大變革和危機(jī)，為尋求伊斯蘭世界發(fā)展的出路和去向，以捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立和擺脫經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，遂相繼出現(xiàn)了復(fù)古主義、泛伊斯蘭主義、現(xiàn)代主義和伊斯蘭社會(huì)主義等不同色彩的伊斯蘭社會(huì)思潮及運(yùn)動(dòng)。旨在復(fù)興伊斯蘭教，維護(hù)伊斯蘭教的文化傳統(tǒng)，使伊斯蘭教與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化。
18世紀(jì)中葉出現(xiàn)于阿拉伯半島的瓦哈比派運(yùn)動(dòng)是伊斯蘭教近代復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。該派的創(chuàng)始人是穆罕默德·本·阿L杜勒·瓦哈L(1703—1787)。他在思想上接受罕百里教法學(xué)派和14世紀(jì)著名教義學(xué)家伊本·泰米葉(1263一1328)的復(fù)古主義思想影響，提出“恢復(fù)正教”、“回到古蘭經(jīng)去”的口號(hào)。該派主張恢復(fù)早期伊斯蘭教的精神，嚴(yán)格奉行“認(rèn)主獨(dú)一”的教義，反對(duì)蘇菲派對(duì)圣徒、圣墓的崇拜，清除不符合伊斯蘭教律的禮儀習(xí)俗，反抗外來(lái)侵略和奧斯曼帝國(guó)的奴役和壓迫。20世紀(jì)，內(nèi)志部落酋長(zhǎng)伊本·沙特(1880一1953)以瓦哈比派教義為旗幟，并用武力重新統(tǒng)一內(nèi)志和漢志，于1932年創(chuàng)建沙特阿拉伯王國(guó)，瓦哈比派隨之振興，成為該國(guó)占統(tǒng)治地位的教派。瓦哈比派的復(fù)古主義思想，對(duì)北非的賽努西運(yùn)動(dòng)、印度的圣戰(zhàn)者運(yùn)動(dòng)、印度尼西亞的比達(dá)里派運(yùn)動(dòng)及泛伊斯蘭主義的代表人物都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。
19世紀(jì)興起的賽努西運(yùn)動(dòng)是在北非影響最大的伊斯蘭社會(huì)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人為阿爾及利亞的蘇菲派謝赫穆罕默德·本·阿里·賽努西(179l一1859)，l 9世紀(jì)30年代在麥加近郊創(chuàng)建蘇菲派賽努西教團(tuán)，后遷至利比亞，在北非各地創(chuàng)建的扎維葉(即修道場(chǎng)所)發(fā)展到loo多個(gè)，信眾遍及北非。賽努西運(yùn)動(dòng)主張恢復(fù)伊斯蘭教早期的原旨教義，要求教民實(shí)行禁欲、苦行并積極參與社會(huì)生活，絕對(duì)遵行經(jīng)、訓(xùn)和伊斯蘭教法，重視精神修煉，提倡圣戰(zhàn)，反對(duì)奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治和西方殖民主義的入侵。其思想基礎(chǔ)是復(fù)古主義，具有民族主義的性質(zhì)。
19世紀(jì)中葉在伊斯蘭世界興起泛伊斯蘭主義思潮，創(chuàng)導(dǎo)者是哲馬魯丁·阿富汗尼(1839一1897)。他活動(dòng)于阿富汗、埃及、印度、伊朗和土耳其。他主張全世界穆斯林不分民族，共同擁戴一個(gè)哈里發(fā)，建立一個(gè)統(tǒng)一的伊斯蘭大帝國(guó)，以抗御西方殖民主義的進(jìn)攻，并主張進(jìn)行經(jīng)濟(jì)自強(qiáng)和宗教社會(huì)改革，實(shí)現(xiàn)“伊斯蘭教復(fù)興”。他還認(rèn)為伊斯蘭教的精神和文化傳統(tǒng)適合于任何時(shí)代，能回?fù)羧魏翁魬?zhàn)。泛伊斯蘭主義一定程度上反映了伊斯蘭國(guó)家人民反對(duì)西方侵略，要求社會(huì)進(jìn)步的愿望。
伊斯蘭現(xiàn)代主義是以宗教改革為基本內(nèi)容的具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的社會(huì)思潮，主張對(duì)伊斯蘭教實(shí)行某種改革，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要?，F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的代表人物有印度的賽義德·艾哈邁德汗(1817一1898)、穆罕默德·伊克巴爾(1873一1938)、埃及的穆罕默德·阿布杜(1849一1905)?，F(xiàn)代主義雖末形成統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，但有許多共同特點(diǎn)。他們主張?jiān)趫?jiān)持伊斯蘭教基本信仰的前提下，倡導(dǎo)運(yùn)用理性和科學(xué)對(duì)《古蘭經(jīng)》作新的解釋?zhuān)箓鹘y(tǒng)的宗教觀(guān)念理性化，使宗教和科學(xué)、信仰和理性相協(xié)調(diào)。在教法上，主張打開(kāi)“傳統(tǒng)教法關(guān)閉的大門(mén)”，依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的基本精神，教法學(xué)家可運(yùn)用理智和獨(dú)立判斷，創(chuàng)制新的教法律例，改革陳舊的教律，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新變化。主張采用新的思想和科學(xué)方法，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)弊端進(jìn)行適度的改良。認(rèn)為伊斯蘭文化是伊斯蘭社會(huì)活力的源泉之一，在發(fā)揚(yáng)伊斯蘭傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)吸取當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)文化，進(jìn)行教育改革，將發(fā)展宗教教育視為社會(huì)進(jìn)步和復(fù)興伊斯蘭教的重要途徑。土耳其的凱末爾所領(lǐng)導(dǎo)的世俗主義宗教改革運(yùn)動(dòng)，于1922年廢除了素丹制度，1923年建立起土耳其共和國(guó)，1924年最后廢除哈里發(fā)制度。至此，伊斯蘭現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)高潮。
伊斯蘭教二次世界大戰(zhàn)后，伊斯蘭各國(guó)相繼擺脫了殖民統(tǒng)治，贏(yíng)得了獨(dú)立。為捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，擺脫經(jīng)濟(jì)文化落后狀況，在科學(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐的影響下，一些伊斯蘭國(guó)家的政黨和領(lǐng)導(dǎo)人相繼提出“伊斯蘭社會(huì)主義”的不同理論和綱領(lǐng)，作為國(guó)家發(fā)展的道路。這種社會(huì)主義是以伊斯蘭教的傳統(tǒng)信仰和民族主義作為基礎(chǔ)，與科學(xué)社會(huì)主義有質(zhì)的區(qū)別。其特點(diǎn)是：認(rèn)為伊斯蘭教教義是社會(huì)主義原則的源泉，《古蘭經(jīng)》中關(guān)于反對(duì)聚斂財(cái)富和高利貸、主張施舍和濟(jì)貧、公平正義，凡穆斯林一律平等的思想，就包含了社會(huì)主義的原則；認(rèn)為伊斯蘭社會(huì)主義必須以伊斯蘭教義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)伊斯蘭文化傳統(tǒng)，抵制非伊斯蘭思想和異端邪說(shuō)；主張通過(guò)階級(jí)合作調(diào)整社會(huì)關(guān)系，允許有限制的私有制的存在；實(shí)施部分生產(chǎn)資料的國(guó)有化，通過(guò)土地改革、建立農(nóng)業(yè)合作社、工人自治、公費(fèi)醫(yī)療等措施治理社會(huì)，作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段。伊斯蘭社會(huì)主義在一些國(guó)家的實(shí)踐中對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起過(guò)一定的積極作用，但遭到許多困難和挫折。
近幾十年來(lái)，伊斯蘭國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域加強(qiáng)聯(lián)系和合作，開(kāi)展廣泛的國(guó)際交往，并建立了三個(gè)國(guó)際性的泛伊斯蘭組織：伊斯蘭會(huì)議組織、世界伊斯蘭大會(huì)和伊斯蘭世界聯(lián)盟。它們以促進(jìn)各成員國(guó)之間的團(tuán)結(jié)及在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的合作，弘揚(yáng)伊斯蘭文化，反對(duì)殖民主義，消除種族隔離和歧視，支持巴勒斯坦人民的斗爭(zhēng)，維護(hù)伊斯蘭精神為宗旨。另外還成立了伊斯蘭發(fā)展銀行、伊斯蘭國(guó)際通訊社、國(guó)際伊斯蘭發(fā)展基金會(huì)等組織，并經(jīng)常舉行伊斯蘭國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。1979年，伊朗伊斯蘭革命成功后，在國(guó)內(nèi)實(shí)行“全盤(pán)伊斯蘭化”的政策，對(duì)整個(gè)伊斯蘭世界產(chǎn)生了重大影響，推動(dòng)和鼓舞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)日益活躍，伊斯蘭教在許多國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的地位有所加強(qiáng)。
伊斯蘭教 - 伊斯蘭教在中國(guó)
遜尼派中國(guó)何時(shí)傳入了伊斯蘭教，中外史籍記載不一，眾說(shuō)紛云，看法如下：隋開(kāi)皇中（581—600）、開(kāi)皇七年、隋大業(yè)九年（613）、隋大業(yè)十二年（616）、唐貞觀(guān)三年（629）、唐貞觀(guān)六年（632）、唐永徽二年（651）、唐景云二年（711）、唐明皇（712—755年）、唐宋代兩宗（756—766）等傳入的說(shuō)法。其中唐貞觀(guān)年間傳入之說(shuō)，與歷來(lái)民間傳說(shuō)及《回回原來(lái)》（《西來(lái)宗譜》）的說(shuō)法相同。上述諸說(shuō)大多數(shù)時(shí)間為唐初，而且唐代史籍與小說(shuō)里都披露了這時(shí)穆斯林來(lái)華的蛛絲馬跡，如《舊唐書(shū)》中的《西域傳．贊》“大蒙之人，西方之國(guó)……貞觀(guān)開(kāi)元榮街充斥”，李世民開(kāi)國(guó)初，長(zhǎng)安街頭滿(mǎn)是西域商人，其中肯定有不少穆斯林；《太平廣記》中敘述西域客商購(gòu)買(mǎi)水珠的的故事，云“吾大食國(guó)人也，王貞觀(guān)初通好”；《唐會(huì)要》卷100記載，貞觀(guān)三年（628）六月址六日太宗李楊民下令“諸蕃使人”將所娶漢族婦女帶回蕃地。
中國(guó)的伊斯蘭教一般認(rèn)為是在公歷651年（唐朝永徽二年）從阿拉伯傳入中國(guó)的泉州、廣州等地。那時(shí)伊斯蘭光明的時(shí)期，距離穆圣很近的光陰傳過(guò)來(lái)的正教。當(dāng)時(shí)主要是一些阿拉伯商人，士兵和阿訇。據(jù)《閩書(shū)》記載，“（穆罕默德）有門(mén)徒大賢四人，唐武德中來(lái)朝，遂傳教中國(guó)。一賢傳教廣州，二賢傳教揚(yáng)州，三賢、四賢傳教泉州?！?/p>
伊斯蘭教分遜尼派和什葉派兩大教派，中國(guó)主要是遜尼派。在回、維吾爾、塔塔爾、柯?tīng)柨俗?、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等少數(shù)民族2000多萬(wàn)人口（2006年）中，大多數(shù)信仰伊斯蘭教，在其他的漢、滿(mǎn)、蒙古、藏、傣等民族中也有信仰者。中國(guó)穆斯林大多數(shù)聚居在寧夏回族自治區(qū)、甘肅、青海、河南、云南、新疆維吾爾自治區(qū)等省和自治區(qū)，其他各省、自治區(qū)、直轄市也有分布。
1953年5月11日，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)在北京成立。中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)是中國(guó)穆斯林全國(guó)性的宗教團(tuán)體。其宗旨和任務(wù)是：協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，代表全國(guó)各民族穆斯林的合法權(quán)益，推動(dòng)各民族穆斯林積極參加社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)并維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)世界和平。最高機(jī)構(gòu)為全國(guó)代表會(huì)議。
1967年文化大革命爆發(fā)，阿訇受到批斗勞教，被趕出清真寺，《古蘭經(jīng)》被焚燒。宗教生活被強(qiáng)制停止，清真寺受到及其嚴(yán)重的破壞。
宗教自由基本政策 ：
1976年文革后，黨和國(guó)家在民族宗教問(wèn)題上進(jìn)行調(diào)整，落實(shí)了宗教自由的基本政策。
2001年4月23日，中國(guó)伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)在北京成立。該委員會(huì)為中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，由愛(ài)國(guó)愛(ài)教、德高望重、代表中國(guó)伊斯蘭教最高宗教學(xué)識(shí)和經(jīng)學(xué)水平的大阿訇、大毛拉組成。其宗旨和任務(wù)是：在法律和政策范圍內(nèi)，依據(jù)伊斯蘭教經(jīng)典，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況在穆斯林中宣傳伊斯蘭正道，對(duì)當(dāng)代中國(guó)穆斯林的宗教生活和社會(huì)生活中遇到的問(wèn)題做出符合時(shí)代發(fā)展要求的準(zhǔn)確解釋?zhuān)帉?xiě)講經(jīng)范本，提高伊斯蘭教教職人員水平，規(guī)范講經(jīng)內(nèi)容，反對(duì)利用伊斯蘭教搞極端主義，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
伊斯蘭教 - 在中國(guó)的教派
伊斯蘭教傳入寧夏后，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成五個(gè)教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。這五個(gè)教派的基本信仰都屬遜尼派，其教規(guī)律法又都崇信遜尼派的哈乃飛學(xué)派。
清代寧夏的穆斯林中形成許多著名的門(mén)宦。門(mén)宦是清代對(duì)蘇非教團(tuán)的意譯，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所謂的中國(guó)伊斯蘭教門(mén)宦制度，則指發(fā)展得比較充分、比較典型的蘇非教團(tuán)的組織管理方式。門(mén)宦制就是教主制，每個(gè)門(mén)宦都有一個(gè)被神化了的世襲教主，他既是門(mén)宦的精神領(lǐng)袖，又是世俗領(lǐng)袖。在宗教遵行方面，門(mén)宦不太重視教乘的五功，而專(zhuān)注于教乘的靜修與參悟，尤其沉湎于念誦齊克爾(祈禱會(huì))。門(mén)宦認(rèn)為，只有修煉道乘，才能接近真主。各門(mén)宦的功修方法均較獨(dú)特，大都秘不外傳。
格底木教派 格底木是阿拉伯語(yǔ)，意為古老的和尊古的，即：符合圣行的大眾的道路。該派是中國(guó)伊斯蘭教最古老的一派，源于阿拉伯地區(qū)的遜尼派。約有二分之一的寧夏穆斯林皈依此派，尤以涇源、西吉、固原、同心、靈武、平羅各縣和吳忠、青銅峽市最為集中。此教派實(shí)行互不隸屬的單一教坊制，教權(quán)結(jié)構(gòu)較為楹散。其教坊通常以一個(gè)清真寺為中心，寺中設(shè)開(kāi)學(xué)阿訇、治坊阿訇、二阿訇、掌學(xué)阿訇等，開(kāi)學(xué)阿訇是教坊的最高首領(lǐng)—伊瑪目，主要職責(zé)是率眾禮拜、開(kāi)經(jīng)霽學(xué)、傳授經(jīng)典、執(zhí)掌教規(guī)教法、料理宗教事務(wù)。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，此派受漢族儒家思想影響，一些宗教儀式中可見(jiàn)有漢族習(xí)俗痕跡。
虎非耶教派 虎非耶為阿拉伯語(yǔ)，意為悄悄的、暗暗的、低聲的。該派主張低聲念誦齊克爾，所以又稱(chēng)低念派?；⒎且膛赡钣浿髟~時(shí)，要停止呼吸，連續(xù)不斷地低聲默誦。其修行人員多是一種巡游的苦修者，通常沒(méi)有固定的行教區(qū)，也沒(méi)有隸屬的教坊和清真寺。該派支系甚多，互不統(tǒng)屬，各自為教。清末以來(lái)，寧夏地區(qū)形成了洪門(mén)、鮮門(mén)、通貴三個(gè)門(mén)宦。洪門(mén)門(mén)宦的創(chuàng)始人是同心縣人，傳統(tǒng)的中心地在同心縣的洪崗子，故稱(chēng)洪門(mén)。鮮門(mén)門(mén)宦已有二百多年的歷史，首領(lǐng)稱(chēng)太爺，其第一代太爺姓鮮，故稱(chēng)鮮門(mén)，傳教中心在西吉縣的前岔。通貴門(mén)宦民國(guó)初年創(chuàng)始于賀蘭縣通貴鄉(xiāng)，以地點(diǎn)得名，其傳教區(qū)主要在賀蘭、永寧、平羅諸縣。
哲合林耶教派 阿拉伯語(yǔ)哲合林耶（即：哲合忍耶）意為公開(kāi)的、響亮的、高揚(yáng)的。該派主張高聲念誦記主贊圣詞，此與虎非耶教派正相反，故又有高念派之稱(chēng)，哲合林耶教派形成于清乾隆年間，其創(chuàng)始人馬明心(1719～81年)字復(fù)性，又名真衛(wèi)，經(jīng)名伊卜拉欣，道號(hào)維朵耶.屯拉海(意為維護(hù)真主之道的人)。他在雍正年間曾在也門(mén)沙孜林耶道堂留學(xué)，回國(guó)后在循化、河州等地傳授哲合林耶教旨。清代，哲合林耶曾掀起數(shù)次大規(guī)模的武裝行動(dòng)，以金積堡為中心的西北回民反清首領(lǐng)馬化龍就是其第五任教統(tǒng)。二十世紀(jì)初葉，哲合林耶教派的教徒，僅在寧夏就達(dá)11萬(wàn)人，曾是規(guī)模最大、影響最廣的教派。這一教派在寧夏的門(mén)宦主要有兩個(gè)，即沙溝門(mén)宦和板橋門(mén)宦，前者又稱(chēng)北山派，后者又稱(chēng)南川派。沙溝門(mén)宦的傳教根據(jù)地在西吉縣沙溝，教眾主要分布在西吉、海原、固原、涇源等縣和吳忠市。板橋門(mén)宦的傳教根據(jù)地在吳忠的板橋，教徒主要分布在吳忠、靈武、固原等地。該教派因曾多次抗清，均被清廷鎮(zhèn)壓，遭到血腥屠殺，故此常自稱(chēng)為血脖子教門(mén)。
格底林耶教派 阿拉伯語(yǔ)格底林耶意為大能者。該派受佛教、道教影響較重，主張通過(guò)靜修參悟、誦念“無(wú)字真經(jīng)歌”達(dá)到認(rèn)主的目的，所以又有清真和尚、清真道士的別名。相傳該派源于蘇非派卡迪里教團(tuán)，在中國(guó)的創(chuàng)始人相傳為穆罕默德的二十九世后裔和卓阿布都.董拉希。寧夏的格底林耶教派主要分為韭菜坪門(mén)宦和齊門(mén)門(mén)宦，前者以韭菜坪(今海原李俊鄉(xiāng))拱北為中心，教徒主要分布在固原地區(qū)；后者教徒主要分布在固原縣七營(yíng)、梁家堡和同心縣的石岑等地。
伊合瓦尼教派 阿拉伯語(yǔ)伊合瓦尼意為同教兄弟。因主張遵經(jīng)立教，也被稱(chēng)作遵經(jīng)派。又因這一教派反對(duì)門(mén)宦制度，提倡穆民皆兄弟，故又被稱(chēng)為伊斯蘭維新派。該教派民國(guó)初年首先出現(xiàn)于同心、吳忠一帶，至1934年才在馬鴻達(dá)的扶持下發(fā)展起來(lái)。伊合瓦尼教派是受十八世紀(jì)阿拉伯半島興起的瓦哈比派及該派所進(jìn)行的伊赫萬(wàn)運(yùn)動(dòng)的影響下發(fā)展起來(lái)的，帶有革新色彩。其實(shí)該派和格底目派的信仰是大體一致的，只有在具體的宗教儀式上兩者才有差別。伊合瓦尼教派提出的遵經(jīng)革俗，主要是要改革一些陳舊的習(xí)俗和非伊斯蘭的禮儀。例如，伊合瓦尼認(rèn)為：念經(jīng)不應(yīng)接受報(bào)酬，不應(yīng)以尊貴的《古蘭經(jīng)》作為謀生發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ撸欢ㄆ诘纳w德?tīng)柊?、白拉提夜拜、登霄夜拜等副功拜是異端，?yīng)予禁止；不應(yīng)為圣人修拱北、拜拱北，不應(yīng)作圣紀(jì)等等。
伊斯蘭教 - 與其他宗教的關(guān)系
在宗教歸納層面上，伊斯蘭教和基督教以及猶太教同屬亞伯拉罕系；其歷史均可追溯至亞伯拉罕時(shí)期。三教都確認(rèn)圣經(jīng)舊約部份的真確性；基督教相信耶穌為神的兒子，即舊約里提及的彌賽亞，新約是上帝與人們重新訂立的約。猶太教對(duì)新約不給予承認(rèn)，認(rèn)為彌賽亞還未降臨。伊斯蘭教認(rèn)為耶穌只為先知，與亞伯拉罕、摩西和穆罕默德持同樣地位，上帝每隔一段時(shí)間要挑選一位先知，并賜予經(jīng)卷，但穆罕默德為“封印至圣”，即上帝挑選的最后一位先知，伊斯蘭教相信圣經(jīng)的神圣，但認(rèn)為圣經(jīng)的內(nèi)容在歷史的進(jìn)程中已被修改，各種圣經(jīng)的不同處一律要以上帝最后賜予穆罕默德的古蘭經(jīng)為準(zhǔn)。
