樹葬 葬式之一。亦稱“風(fēng)葬”。具體葬法頗多：有的在樹杈上以樹枝架成鳥巢狀或在幾個(gè)樹杈上搭放橫木，將死者陳放其上;有的在樹上建造窩棚狀小屋，將死者置其內(nèi);有的將死者懸掛或捆于樹上。中國東北、西南等地區(qū)曾有這種葬俗。《魏書·失韋傳》、《北史·契丹傳》、《龍沙紀(jì)略》等史籍對(duì)此均有記述。

　　樹葬起源于藏族地區(qū)，選擇樹葬的多為家境貧寒，未滿一歲就夭折的幼童。有些家境很差的用一大簍筐，把兒童的尸體放進(jìn)去，然后用麻繩掛在大樹上。家境好些的用一小棺材，把棺材吊在樹杈上。葬禮的過程，不允許家中父母參與。同時(shí)，樹葬上掛滿哈達(dá)、佛經(jīng)、衣服，因?yàn)椴孛裣嘈藕⒆拥乃季w會(huì)像大樹一樣，不斷地向著蔚藍(lán)的天空生長，到達(dá)最純潔的天空。

　　中華人民共和國成立后，在一些少數(shù)民族地區(qū)還可見到各種不同方式的樹葬。赫哲族獵人行獵而死，即就地取樹干制成圓木棺,在四棵位置成方形的大樹樹杈上架以橫木,上鋪樹枝，將死者木棺置其上。西藏珞巴族用樹枝、竹子、芭蕉葉等在樹上建成簡易樹屋，作為死者葬身之所。鄂倫春族過去將死者棺材置于離地面約 2米高的樹樁上。對(duì)樹葬習(xí)俗的產(chǎn)生，有的認(rèn)為同游獵經(jīng)濟(jì)有關(guān);有的認(rèn)為是遠(yuǎn)古人類“巢居”生活在葬俗上的反映，他們基于靈魂不滅的觀念，認(rèn)為人們?cè)谏畷r(shí)既然棲息于樹上，死后到另一世界也同樣要過樹居生活。澳大利亞、新幾內(nèi)亞、北美、亞洲北部也曾有這種葬俗。

　　水葬葬式之一。中國部分藏族、門巴族在中華人民共和國成立前實(shí)行這種葬法。西藏地區(qū)的藏族多數(shù)實(shí)行天葬，唯兇亡者和一些傳染病亡者被貶用水葬;另一些地區(qū)的藏族因地處草原，缺乏燃料，除農(nóng)奴主行火葬、天葬外，一般也行水葬。水葬有固定的場(chǎng)地，多設(shè)在江河急流處。人死后，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，由司水葬者或近親，將尸體屈肢捆扎，背至水葬場(chǎng)，在其前胸縛一巨石沉水。死者生前的穿戴用物歸司水葬者所得，其余的財(cái)產(chǎn)半數(shù)交地方封建政權(quán)，半數(shù)交寺廟。由于治喪待客花費(fèi)大，許多人因而負(fù)債，有些家庭甚至破產(chǎn)。大洋洲美拉尼西亞人、波利尼西亞人等也有此葬俗。水葬water burial即將死者遺體投于江河湖海的葬法。曾流行于大洋洲和亞洲的喜馬拉雅山區(qū)。大洋洲一些土著居民所行水葬大多將尸體置于獨(dú)木舟中，任其漂流沉沒。也有的民族唯等級(jí)低下的人實(shí)行水葬。在印度，所謂水葬只是將尸體焚化后的骨灰撒入恒河。在中華人民共和國建立前，中國藏族、門巴族的部分人也實(shí)行水葬。西藏地區(qū)的藏族多實(shí)行天葬，只有兇亡者和一些傳染病亡者被貶用水葬。四川甘孜及一些草原地區(qū)的藏族因缺乏燃料，除農(nóng)奴主實(shí)行火葬、天葬外，一般人均行水葬。水葬有固定的場(chǎng)所，多設(shè)在江河急流處。人死后，在家停放1～3日，點(diǎn)酥油燈，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，然后將尸體運(yùn)至水葬場(chǎng)，由司水葬者或?qū)⑹w屈肢捆扎，胸前縛石沉水，或以斧斷尸投水。死者遺物歸司水葬者，財(cái)產(chǎn)半數(shù)交地方政府，半數(shù)歸寺院。在現(xiàn)代，多對(duì)航海中的遇難者在舉行一定儀式后將其投海水葬。

　　水葬是世界上比較古老的葬法，即將死者遺體投于江河湖海的葬法。水是人類生命之源，人們對(duì)水寄于無限美好的向往和遐想。在許多神話中，都把水和神、幸福、美好、不朽連在一起。所以在安葬死去的親人時(shí)，人們又很自然地聯(lián)想到水葬。水葬在世界上大體有三種不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。

　　天葬中國藏族普遍采用的一種葬俗，至今仍保留。亦稱“鳥葬”。葬前,將死者放在屋內(nèi)角落處停一至數(shù)日,請(qǐng)喇嘛念經(jīng)一次。葬時(shí)，尸體忌從房門抬出，只能從窗口運(yùn)出; 如住樓上，可用繩索吊下。 天葬是習(xí)慣形成的。專司天葬者將尸體用畜馱或背扛方式，運(yùn)至天葬場(chǎng)。碎尸時(shí)，焚柏枝，煙縷升起，群鷹趨煙而至爭相啄食。尸骨以食盡為吉祥，若有殘余，送葬親友則將其焚化。死者用過的器物和穿戴， 歸司天葬人所得。 □嘛教認(rèn)為，天葬符合釋迦牟尼傳記中所說的“舍身救虎”精神，死者的靈村官的互動(dòng)交流平臺(tái)魂也可以隨鷹升天，得到來世的幸福。除藏族外，中國的部分裕固族和少數(shù)門巴族也行此種葬俗。在不丹、錫金、尼泊爾、拉達(dá)克等國家和地區(qū)的藏族中，也有天葬的習(xí)俗。

　　中國古書中就有關(guān)于天葬的記載。例如，“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹”——《周易·系辭傳》，“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚊嘬之。” ——《孟子˙滕文公上》。

　　西藏，天葬師把尸體背朝著天，折斷四肢，在尸體中央和兩肩用力撕開皮膚露出肌肉，然后退開，禿鷲鋪天蓋地而下競相啄食。天葬臺(tái)上剩下骷髏時(shí)天葬師用石頭將骷髏敲成骨醬揉成一團(tuán)，禿鷲再次鋪天蓋地而下，食盡散去，周圍的人開始長跪頂禮。又如生活在非洲東部地區(qū)的馬塞族人，他們死后將死者的全身用水洗干凈之后，細(xì)細(xì)地涂上一層奶油，放在屋內(nèi)中央位置，親屬們默跪在遺體四周做一天的祈禱，隨后村中長老引路，眾人抬著遺體來到荒郊野外，將遺體放在那里，任野獸吞食，飛鳥叼啄，借此表示馬塞人死也不同土地結(jié)緣。再如，印度境內(nèi)的帕西人中仍然存在天葬儀式。帕西人中“絕大部分成員仍信仰瑣羅亞斯德教，保持原生活習(xí)俗”。在瑣羅亞斯德教現(xiàn)存的經(jīng)典《曾德－阿維斯陀經(jīng)》（Zend－Areta）中有記載，瑣羅亞斯德教徒“要把死者放在鳥獸出沒的山頂上，讓噬鳥喙”

　　坐缸佛教有一詞匯名為“坐化”，意為修行成正果，坐而去世，故此亦別名為“坐亡”、“坐逝”。佛經(jīng)《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷十六中有云：“季善，祖鳳陽人……示寂后，真身覆以缸龕，藏天真石洞中?！贝祟愒岫Y顯示出不同世俗的禮儀，常人通常躺著，而佛教坐著。在江西地區(qū)，如今還保留著“坐缸”的葬禮，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“甕棺葬”、“缸葬”。缸為圓，圓為天，代表上；人為中，坐缸內(nèi)，居中間；缸藏埋于土，代表安穩(wěn)。通常有宗教信仰并且修成禮學(xué)者，坐缸三年后開缸驗(yàn)身，大抵身體不腐化，肉體不生尸蟲。

　　“坐缸”，是一個(gè)佛教集合名詞，即“坐化”與“缸葬”的合稱。所謂“坐化”，是指一個(gè)修行有所成就之人，能夠于臨終之時(shí)，端然坐直而至命終，故又稱“坐亡”或“坐逝”?！白敝阅軌蝮w現(xiàn)出一個(gè)人的境界不同于凡俗，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，就是臨終時(shí)的姿勢(shì)是坐著，而一般人都是躺著的；其二，就是表明無疾而終，臨終時(shí)沒有痛苦。所以，在很多佛教史傳中，對(duì)于坐化之人的臨終狀態(tài)，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“無疾”等描述，但并無坐化之后將尸體安放于何種容器中之記述，且對(duì)于坐化后之遺體一般予以火化。

　　所謂“缸葬”，又稱“甕棺葬”，是指將尸體放入一種陶制容器中予以安葬。這種喪葬習(xí)俗可以追溯到距今約5000—7000年的仰韶文化時(shí)期，因?yàn)樵摃r(shí)期的彩陶工藝十分發(fā)達(dá)?，F(xiàn)今出土的“甕棺”，大多是兩個(gè)甕對(duì)接合扣起來，且在兩個(gè)甕底都有一個(gè)小孔，意謂便于死者靈魂出入。所以說，這種“缸葬”文化早在佛教傳入中國之前，就已經(jīng)在黃河流域流行了。

　　佛教僧俗將“坐化”與“缸葬”結(jié)合起來，最早出現(xiàn)于明代。明代明河法師所著的《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷十六中有云：“季善，祖鳳陽人……示寂后，真身覆以缸龕，藏天真石洞中?！贝颂幱涊d的即是將尸體裝于缸中進(jìn)行安置，是典型的“缸葬”。缸葬是和尚坐化的一種獨(dú)特方式，一般是在僧人圓寂后，將其盤坐裝殮于一個(gè)特制的陶缸之中，并在遺體四周添充木炭、石灰、香料等物品，用來除濕防腐，再密封缸體安葬。

　　火葬葬式之一。以火焚尸，將骨灰儲(chǔ)于盒(壇、缸、甕等)內(nèi)。 中國早在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期， 氐羌人就行火葬?！短接[》卷七引《莊子》佚文載:“羌人死,燔而揚(yáng)其灰?！边@與其所從事的游牧經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)。至今，四川茂汶以北地區(qū)的羌族仍行火葬。在族源上與古羌人有關(guān)的藏、納西、拉祜、哈尼、普米、怒等族在歷史上也行火葬，現(xiàn)在仍有部分地區(qū)保持此種習(xí)俗。在西藏，活佛、上層喇嘛和部落頭人死后行火葬。因民族和地區(qū)不同，火葬的儀式和方法也不盡一致。四川、云南大小涼山□族火葬時(shí)，兇死者骨灰予以揚(yáng)棄，正常死亡者的骨灰用土稍加掩蓋。拉祜族火葬時(shí)，將死者及其生前使用的生產(chǎn)、生活用具一起火化。普米族則先將尸體放進(jìn)四方形棺中抬到火葬場(chǎng)，用斧劈開，把尸體置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中?；鹪嵩跉W洲和亞洲的其他地區(qū)也有悠久的歷史。古希臘人和羅馬人為戰(zhàn)爭中死去的英雄們舉行隆重的火葬典儀。印度的佛教徒和印度教徒死后必火葬，將骨灰傾撒于恒河之中。隨著佛教的傳播，世界各地的佛教徒也多采用這種葬法。在老撾，火葬成為特殊的哀榮，只有富裕的、有社會(huì)地位的正常死者，方能火葬。印度尼西亞巴厘的火葬儀式更是多種多樣?；诮?jīng)濟(jì)生活本身的要求，以及戰(zhàn)爭和宗教的原因，古代世界各地都有這種葬俗。近代隨著都市的發(fā)展，火葬更為普遍。中華人民共和國成立后,由于喪葬制度的改革，在大、中城市中,火葬已日益普遍。

　　火葬是一種處理尸體的方式，具體而言是以火把尸體燒成骨灰，然后安置在骨灰甕中、埋于土中、撒于水中或空中，甚至以火箭射上太空。 印度教、佛教盛行火葬其中以佛祖釋迦牟尼，圓寂后火葬留下舍利子而聞名于世，世界各地的佛教徒紛紛效仿死后火葬的葬式。

　　塔葬 塔葬是中國藏族的葬儀風(fēng)俗之一，是藏族中最為高貴、最高待遇與最高規(guī)格的一種葬式，其又稱靈塔葬。只有極少數(shù)大活佛死后才能實(shí)行這種葬禮。當(dāng)高僧/活佛圓寂后，先把尸體脫水，把遺體內(nèi)臟經(jīng)口或肛門取出，再以各種藥物和我香料處理處理后，然后根據(jù)地位供奉于金、銀、銅、木或泥制的靈塔內(nèi)，永久保存。

　　在布達(dá)拉宮內(nèi)有這類靈塔。禪宗名剎少林寺的塔林即是埋葬歷代高僧遺跡。

　　佛教活佛和僧侶處理遺體的一種方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪發(fā)的習(xí)俗?！八弊g自梵文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三：①將火化的骨灰埋葬在磚塔之內(nèi)。采用此法的最為普遍。②將骨灰盒或部分遺骸如頭蓋骨、肱骨、股骨等，放在被稱為“靈塔”的“塔瓶”之內(nèi)。③在“塔瓶”內(nèi)安放經(jīng)過藥物處理的整尸和死者生前用品。

　　在西藏，活佛或高僧死后，先用水銀和“色拉”香料水沖洗腸胃，繼而分別用樟腦水和藏紅花水灌洗兩遍，再用檀香木水和樟腦及藏紅花通擦尸體表皮，最后用絲綢包扎，穿上袈裟，置于“塔瓶”之內(nèi)。據(jù)認(rèn)為用此法處理，尸體經(jīng)久不腐，且皮膚柔軟如生。10世紀(jì)末至11世紀(jì)初，古格王意希沃和米拉日巴的老師瑪爾巴、宗喀巴以及貢嘎王依切爾等人的遺體都采用此葬法。17世紀(jì)90年代，五世達(dá)賴死后，開始在拉薩布達(dá)拉宮修建 “靈塔殿”和佛堂。 殿堂分3層，墻上繪有死者生前活動(dòng)情況的壁畫。“靈塔” 由“塔座”、 “塔瓶”、“塔頂”組成。 用紅硬木制做，表面用黃金片包裹，鑲嵌珠玉，極為奢侈華麗。后來又在此靈塔殿旁相繼建造七世至十三世達(dá)賴的靈塔殿，規(guī)模大小不一。1936年所建十三世達(dá)賴的靈塔殿，是西藏最晚的一座塔葬建筑。

　　土葬 葬式之一。是世界上各民族普遍采用的一種葬式。又稱 “埋葬”。 約產(chǎn)生在舊石器時(shí)代中期的早期智人(或古人)階段。西歐的莫斯特期墓葬，是迄今所知的最早土葬。舊石器時(shí)代晚期，人類進(jìn)入晚期智人(或新人)階段時(shí)，土葬有了發(fā)展。在死者四周圍以石塊，放置石器和裝飾品，并撒上赤鐵礦等紅色物品。研究者認(rèn)為，這種葬式是人類有了原始宗教觀念的一種表現(xiàn)。

　　土葬，葬式之一，又稱埋葬，處理死人遺體的一種方法，流行于世界各地，一般是把尸體先裝在棺材里，然后再把棺材埋在地里（區(qū)別于‘火葬、水葬’等）。穆斯林埋葬死者不用棺材主張薄葬，提倡節(jié)約不主張立墓碑，不允許有陪葬品。以色列的猶太人埋葬死者不用棺材，散居世界各地的絕大多數(shù)的猶太人埋葬死者不用棺材。土葬起源于原始社會(huì)，那時(shí)就有這個(gè)風(fēng)俗，例如半坡文明，還有后來的夏，殷等朝代都是采用土葬。

　　進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，有了明顯的尊卑貴賤的等級(jí)差別。至秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”為由，禁民火葬，土葬遂成為漢民族的通用葬式，并世代沿襲。土葬之俗，在多數(shù)地區(qū)實(shí)行一次葬法，但在部分地區(qū)和民族中也實(shí)行二次葬法或多次復(fù)葬法。我國土葬在不同民族和不同的歷史時(shí)期的形式特點(diǎn)雖有差別，但其基本觀念都一樣，即認(rèn)為死者應(yīng)保存完尸，“入土為安”，故土葬之俗，長期因襲。在個(gè)別少數(shù)民族中，也有視土葬為最壞葬法的，如藏族民間實(shí)行火葬、天葬、水葬，而對(duì)患有麻風(fēng)、天花等傳染病人或強(qiáng)盜及受刑而死的囚犯用土葬，認(rèn)為可以根絕瘟疫流行和懲治罪惡，打入地獄，不得轉(zhuǎn)生。土葬之俗，勞民傷財(cái)，濫占耕地，傳染疾病，故新中國建立后已逐步為火葬法所替代，但至今在偏遠(yuǎn)農(nóng)村仍有殘存。

　　中國商代時(shí)為厚葬高峰期，不僅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隸殉葬。西周時(shí)，墓葬大小、棺槨層數(shù)、隨葬品的種類及多省，都按禮制作了規(guī)定。戰(zhàn)國中晚期，又產(chǎn)生了以國君為中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即開始營建，規(guī)模巨大。漢代盛興選擇風(fēng)水的墓地之說，以人殉葬之俗語基本廢止，隨藜則以陶器、漆器為主。至三國、魏晉南北朝，漸演變?yōu)楸≡帷Ｗ源呵飼r(shí)開始，出現(xiàn)在墓上封土建墳丘的習(xí)俗，漢代以下普遍行之。中國漢族、回族等民族實(shí)行土葬。土葬的主要形式有：豎穴墓、大石墓、甕棺葬、石棺葬、磚石室墓、洞室墓、木槨墓、船棺葬等。夫妻合葬的形式起于先秦，漢以后一直流行到近代?！对?王風(fēng).大車》：“谷則異室，死則同穴?！薄抖Y記.檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。”又“孔子既得合葬（父母）于防。曰：‘吾聞識(shí)也?！谑欠庵缢某?。”

　　土葬墓一般葬一個(gè)遺體，但也有數(shù)人或氏族(家族)成員合葬的。原始公社時(shí)期，氏族均有固定的墓地。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的家族(宗族)，通常也有固定的墓葬場(chǎng)。土葬一般均有不同質(zhì)地的棺和殉葬品，統(tǒng)治階級(jí)墓葬的殉葬品甚豐，甚至還有以人殉葬的。

　　最早的土葬多在人類居住的洞穴內(nèi)外地表擱置死者，然后壘以土石，或掘一淺坑埋葬。隨著社會(huì)的發(fā)展，土葬衍變?yōu)槎喾N形式。中國的土葬形式主要有：①豎穴墓(土坑墓)，自舊石器時(shí)代晚期開始一直流行。系從地表向下掘一土坑作墓室，葬后用土填實(shí)。②大石墓，流行于新石器時(shí)代至漢代。系在地表以大石造成墓室，有石門可以啟閉，同一氏族(家族)的成員死亡后，可不斷葬入。③甕棺葬，新石器時(shí)代至漢代較為流行。用陶甕或陶罐作葬具，多為二次葬(先葬于木棺，后拾骨重葬于甕中)或葬幻童。④石板墓(石棺葬)，戰(zhàn)國時(shí)期以來一直流行。系用天然石板數(shù)塊作為墓室，葬后覆以石板和土。⑤磚(石)室墓，戰(zhàn)國時(shí)期以來一直流行。系用磚(石)砌成墓室，置棺其中，用土封團(tuán)墓室。⑥洞室墓，始于戰(zhàn)國時(shí)期，盛于六朝以至隋、唐。系先從地表向下掘一墓道，并于墓道末端掘一墓室，葬后封團(tuán)墓門，填塞墓道。⑦木槨墓，始于商代，漢以后少見。系用木材在土坑內(nèi)構(gòu)成長方形槨室，置棺其中，上覆以土。⑧船棺葬，戰(zhàn)國末期至漢初盛行于四川一帶，實(shí)為豎穴墓的一種，但以獨(dú)木舟作葬具。

　　船棺葬 中國南方古代一些少數(shù)民族的葬俗。因以船形棺為葬具，故名。歷史上也稱之為“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西漢年間?，F(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)亦保留此風(fēng)氣。船棺分底蓋兩部分，均由整段木頭刳成，上下套合。底部為船棺的主體，中為長方形盛尸處，蓋作半圓形，內(nèi)部刳空如船篷狀。形如揚(yáng)帆而起的船，寓意著死者可在另一精神空間，自在遨游，揚(yáng)帆起航

　　船棺葬分露天葬和土葬兩種。船棺露天葬流行于東南部古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山區(qū)。福建崇安武夷山的船棺是獨(dú)木舟形，史稱“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西漢年間。近年考古發(fā)現(xiàn)，這種船棺分底蓋兩部分，均由整段木頭刳成，上下套合。底部為船棺的主體，中為長方形盛尸處;蓋作半圓形，內(nèi)部刳空如船逢?duì)睢?jù)文獻(xiàn)記載,中國中南地區(qū)也有類似船棺葬：湖北稱“敝艇”,湖南稱“船”，廣西稱“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世紀(jì)末至公元前1世紀(jì)末?？脊虐l(fā)現(xiàn),四川巴縣冬筍壩和昭化縣寶輪院有船棺墓葬群，船棺體形碩大笨重，用整段楠木刳鑿或用6塊整板拼合而成，中部為盛尸處,上有木板為蓋。在東南亞和太平洋一些島嶼也行此種葬俗，如越南海防等地發(fā)現(xiàn)有船棺墓，婆羅洲有船形棺，所羅門群島的重要人物也用船棺葬。湯加和薩摩阿群島酋長的船棺埋于近海處或任其在海上飄流。

　　船棺葬分露天葬和土葬兩種。船棺露天葬流行于東南部古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山區(qū)。福建崇安武夷山的船棺是獨(dú)木舟形，史稱“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西漢年間。近年考古發(fā)現(xiàn)，這種船棺分底蓋兩部分，均由整段木頭刳成，上下套合。底部為船棺的主體，中為長方形盛尸處；蓋作半圓形，內(nèi)部刳空如船逢?duì)?。?jù)文獻(xiàn)記載,中國中南地區(qū)也有類似船棺葬：湖北稱“敝艇”,湖南稱“船”，廣西稱“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世紀(jì)末至公元前1世紀(jì)末?？脊虐l(fā)現(xiàn),四川巴縣冬筍壩和昭化縣寶輪院有船棺墓葬群，船棺體形碩大笨重，用整段楠木刳鑿或用6塊整板拼合而成，中部為盛尸處,上有木板為蓋。在東南亞和太平洋一些島嶼也行此種葬俗，如越南海防等地發(fā)現(xiàn)有船棺墓，婆羅洲有船形棺，所羅門群島的重要人物也用船棺葬。湯加和薩摩阿群島酋長的船棺埋于近海處或任其在海上飄流。中國南方古代一些少數(shù)民族的葬俗。因以船形棺為葬具，故名。

　　古代以獨(dú)木舟形棺木為葬具的墓葬。分露天葬和山區(qū)的古越人中，為懸棺。文獻(xiàn)記載中國中南部也有類似墓葬。在東南亞、所羅門群島、薩摩阿群島，只有首領(lǐng)死后才能使用船棺，如不埋于近海處，則置入海中任其漂流沉沒。

　　懸棺葬是南方古代少數(shù)民族的葬式之一。即人死后，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置于插入懸崖絕壁的木樁上，或置于崖洞中、崖縫內(nèi)，或半懸于崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。其俗流行于南方少數(shù)民族地區(qū)，懸置越高，表示對(duì)死者越是尊敬。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數(shù)孔釘以木樁，將棺木置其上;或?qū)⒐啄疽活^置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名。“懸棺”一詞，來源于梁陳間顧野王(519～581)“地仙之宅，半崖有懸棺數(shù)千”(《太平御覽》卷47引)一語。1946年中國學(xué)者考察四川珙縣、興文懸棺葬時(shí)，始將此詞作為專稱。懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖等省，主要存在于福建武夷山地區(qū)和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮(zhèn)雄、昭通等縣。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫。各地發(fā)現(xiàn)的縣棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區(qū)的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰(zhàn)國之物。這一地區(qū)白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時(shí)期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。懸棺葬工程艱險(xiǎn)，耗資大，主要在貴族中盛行。

　　據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和掌握的考古資料，福建、江西等東南地區(qū)的懸棺葬在我國懸棺葬年代中最早，且為古代越族之葬習(xí)?！稘h書·嚴(yán)助傳》：“越方外之地……處溪谷之間，篁竹之中，習(xí)于水斗，便于用舟，地深昧而多水險(xiǎn)”。古代越人的經(jīng)濟(jì)生活“陸事寡而水事眾，于是人民被發(fā)文身……短褚不袴，以便涉游，短袂攘卷以便刺舟。”

　　三國吳沈瑩《臨海水土異物志》：“父母死亡，殺犬祭之，作四方函以盛尸。飲酒歌舞畢，仍懸著高山巖石之間，不埋土中作冢也?！碧茝堹|《朝野僉載》卷十四：“五溪蠻父母死......盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之。自山上懸索大柩，彌高者以為至殮死有棺而不葬，置之巖穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋。”

　　崖葬崖葬是在崖穴或崖壁上安葬人的遺體的一種葬俗，也是風(fēng)葬即露天葬的一種。古代西南少數(shù)民族地區(qū)流行的一種古老的葬法，包括懸棺葬和崖洞葬。人們將棺材放在鑿出的山崖平臺(tái)上，或在峭壁上鑿孔再打入木楔，木楔上放置棺材，或?qū)⒐撞姆湃胩烊粠r洞之中，巖壁上雕刻各種圖案，銘文等等。

　　崖葬習(xí)俗早在中國古代濮、 越、 巴、僚、漢等民族部分人中即已盛行?！杜R海水土志》對(duì)崖葬已有記載。中國的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山區(qū)，貴州，廣西山區(qū)、西江流域，湖南、貴州和四川接壤處的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川東南的長江及其支流沿岸，四川、云南的烏蒙山區(qū)北麓至金沙江邊，臺(tái)灣各島嶼。據(jù)碳14測(cè)定，福建武夷山崖葬船棺最早,距今3840±90年,約當(dāng)于春秋、戰(zhàn)國時(shí)期。及至近代，部分壯族、 布依族、 苗族、瑤族、仡佬族，以及現(xiàn)在貴州西南部的部分苗族和臺(tái)灣蘭嶼高山族雅美人都行崖葬。

　　崖葬大體可分為四種類型：①將葬具放置在天然崖穴中的稱崖洞葬;②將葬具放入山崖層理罅隙的稱崖墩葬;③將葬具放置在開鑿的山崖窟龕中的稱崖窟葬;④在懸崖上鑿孔釘木樁擱置葬具的稱懸棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬兩種。 葬具有多種： 葬尸多用木棺、石棺、陶棺和布袋;葬骨或骨灰多用小匣、小函和陶甕。一些崖葬處還伴有崖畫、享堂或木偶。崖葬的葬所，有的僅置一、二葬具，有的置有數(shù)十葬具。同一處的若干葬具有的是同族或合寨擇期舉行儀式后同時(shí)葬入的，有的則是陸續(xù)葬入的，待葬滿一穴后再另擇它處。

　　越南、泰國、印度和緬甸交界處，馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、日本的琉球群島及美拉尼西亞群島和波利尼西亞群島一些地方，也有崖葬習(xí)俗。崖葬是在崖穴或崖壁上安葬人的遺體的一種葬俗，也是風(fēng)葬即露天葬的一種。古代西南少數(shù)民族地區(qū)流行的一種古老的葬法，包括懸棺葬和崖洞葬。人們將棺材放在鑿出的山崖平臺(tái)上,或在峭壁上鑿孔再打入木楔，木楔上放置棺材,或?qū)⒐撞姆湃胩烊粠r洞之中，巖壁上雕刻各種圖案，銘文等等。在崖穴或崖壁上安葬人的遺體的一種葬俗。是風(fēng)葬即露天葬的一種。崖葬習(xí)俗早在中國古代濮、 越、 巴、僚、漢等民族部分人中即已盛行?！杜R海水土志》對(duì)崖葬已有記載。中國的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山區(qū)，貴州，廣西山區(qū)、西江流域，湖南、貴州和四川接壤處的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川東南的長江及其支流沿岸，四川、云南的烏蒙山區(qū)北麓至金沙江邊，臺(tái)灣各島嶼。據(jù)碳14測(cè)定，福建武夷山崖葬船棺最早,距今3840±90年，約當(dāng)于春秋、戰(zhàn)國時(shí)期。及至近代，部分壯族、 布依族、 苗族、瑤族、仡佬族，以及現(xiàn)在貴州西南部的部分苗族和臺(tái)灣蘭嶼高山族雅美人都行崖葬。

　　洞葬 高坡的苗人把洞葬叫作“把個(gè)杜”三個(gè)字，據(jù)說，“把個(gè)”是洞的意思，“杜”則是苗語的鬼，合起來的意思就是“洞里面的鬼”。夜幕降臨后，幾十個(gè)后生抬起棺木，全村人打著火把將亡靈送出村寨。按照古規(guī)，他們不許走有人過的路，也不準(zhǔn)許用砍刀開路，必須走一條陌生的路。幾十個(gè)人抬著棺木前拉后推，將沉重的棺木送進(jìn)半山上的亡靈洞中，然后一齊轉(zhuǎn)身離開，任何人都不能回頭再看一眼亡靈，而且從此任何人也不再走進(jìn)這個(gè)亡靈安息地。荔波有三支瑤，瑤麓瑤族平常穿的上下都是青色的衣服，所以被叫青瑤，或青褲瑤。青瑤如今還沿襲洞葬習(xí)俗，2008年還有六、七副棺材抬到棺材洞里去。

　　洞葬有一整套駭人聽聞的程序，程序都由寨上的“鬼師”一手操辦，十分隆重和嚴(yán)肅。

　　入殮那天，死者穿上一套嶄新的民族服裝。給死人陪葬用的是半張人民幣，另一半由家人自行處理，或珍藏，或燒掉。一般陪葬的都是三、四百元，當(dāng)然也有過千元的，因人而異。同時(shí)放在棺材里的還有飯、酒、肉等，旁邊還放上一些農(nóng)作工具，最重要的是一件雨具，寓意讓逝者到了另一個(gè)世界也能遮風(fēng)擋雨。

　　出殯那天要?dú)⑸弦活^牛（水?；螯S牛均可）或是一頭豬，或兩者兼有，以家境殷實(shí)與否而定，或依照死者生前要求而定。殺牛時(shí)要一刀斃命，成者可獲幾十斤牛肉作獎(jiǎng)賞，否則要罰款幾十上百元。這對(duì)“殺手”來說，是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

　　死者入洞的當(dāng)天晚上，親人要到洞里點(diǎn)上火把，以示讓死者明察通往陰間之路。在十幾年前，有家屬在離開洞前沒有處理好火種，釀成大火，把洞口前的一些棺材及樹木給燒了，被罰宴請(qǐng)全村人謝罪。

　　民間有民間樸素的說法，在學(xué)者眼中則有其浪漫的解釋。比如，一位高坡的苗族學(xué)者認(rèn)為：“他們（指苗族）的祖先居住在黃河流域，神農(nóng)氏就是他們的老祖宗，由于戰(zhàn)爭失敗的歷史原因，祖先們被迫遷徙到南方大山之中。甲定，苗語念‘翁勒翁咒’，意思是‘洪水黃河’。他們的先人一代一代夢(mèng)想重返故土，以便扶柩還鄉(xiāng)，故有‘洞葬’之習(xí)。”通常認(rèn)為，苗族的先民最早生活在黃河流域，即距今5000多年前的“九黎”部落，蚩尤為其首領(lǐng)，在爭奪中原的涿鹿大戰(zhàn)中，不敵黃帝部落，敗走南方，盤踞長江中下游一帶，形成新的部落聯(lián)盟，史稱“三苗”，在新一輪的爭奪中，他們?cè)僖淮螖〗o了堯、舜、禹領(lǐng)導(dǎo)的部落，被迫遷徙，其中有一部分輾轉(zhuǎn)來到貴州境內(nèi)定居。

　　遷徙是苗人歷史上的重大事件，貴州很多地區(qū)的苗族古歌里，都有關(guān)于苗人祖先遷徙的歌詠之辭。把洞葬之俗與歷史聯(lián)系起來，聊備一說，也許并不全是臆造。馬里多貢族的喪俗。多貢人世居山區(qū)，其村落的某一處山巖項(xiàng)端要建有用石塊壘成的小型尖塔，塔旁是一深不可測(cè)的山洞，用以安葬死去的人的尸體。多貢人對(duì)去世者要舉行洞葬儀式。親友鄉(xiāng)鄰攀上壘有小塔的山頂，并用繩子把尸體拽上去再吊入安放死者的山；：達(dá)時(shí)"洞葬"就完成了，既不蓋土，也不火焚。

　　風(fēng)葬亦稱“露天葬”。包括樹葬、崖葬、洞察洞窟葬、懸棺葬等。一般將死者遺體裸露于樹木或曠野之中，或置于巖石下、山崖間、洞窟或樹洞內(nèi)；有的將尸體放入棺柩，再擱置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族對(duì)所崇拜的圖騰物實(shí)行風(fēng)葬在中國等東亞各國，泰國等東南亞各國的很早時(shí)期，都有這種習(xí)俗存在。

　　亦稱“露天葬”。一種風(fēng)化的喪葬方式。包括樹葬、崖葬、洞察洞窟葬、懸棺葬等。流行于中國東北和西南部。一般將死者遺體裸露于樹木或曠野之中，或置于巖石下、山崖間、洞窟或樹洞內(nèi)；有的將尸體放入棺柩，再擱置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。中國古代契丹、室韋以及鄂溫克、鄂倫春、赫哲、珞巴等族實(shí)行樹葬。有的民族對(duì)所崇拜的圖騰物實(shí)行風(fēng)葬。

　　基諾族對(duì)非正常死亡(如婦女難產(chǎn))的喪葬方式。在墳地搭一木架，置棺于上，任風(fēng)吹雨打，腐爛為止。

　　四川甘孜地區(qū)康定一帶藏族葬俗。人死后，掛于墻壁風(fēng)干，狀如傀儡，俗稱“風(fēng)干”，這是風(fēng)葬的一種特殊形式。

　　在崖穴或崖壁上安葬人的遺體是風(fēng)葬即露天葬的一種。鄂倫春族的風(fēng)葬儀式，神秘而隆重。人死后先要用冰雪水或是河水，給死者沐浴凈身，再剝?nèi)鍢淦たp制一個(gè)棺材。也有用一粗圓木，對(duì)半劈開，上下中膛挖空，然后將死者放入空腹的粗圓木內(nèi)。死者裝殮后，就要選擇一個(gè)兩棵松樹相距 1 米左右的地方，進(jìn)行風(fēng)葬。在離地面高約2 米左右的地方，將樹干砍斷，在兩個(gè)斷樹干上各放一塊橫木板，然后再把棺材放在橫木上，尸體的頭要朝西南。 在出殯前，死者的親戚以及生前好友都聞迅趕來，并在葬地燃起火堆。他們把死者的生前"三寶"──獵馬、獵犬、獵刀放在尸體旁，然后用槍把獵犬打死。最后要處死獵馬。在處死獵馬時(shí)要把馬的四蹄綁在樹上，在馬的眉心正中處插上一朵鮮紅奪目的大紫香花。待天黑下來以后，一個(gè)身穿各色毛皮拼制?quot;神衣"、腰間掛著鋼鈴的薩滿，突然跳出人群。這時(shí)死者的家屬要捧上來 3 碗烈性酒向薩滿致意。薩滿把酒一飲而盡，然后猛地操起大斧，跳到馬頭前默默地禱告。趁馬不備之時(shí)，揮動(dòng)大斧將其砍死。把馬皮扒下，馬肉扔掉，用馬皮把馬頭及五臟包起來，掛在樹上。陪葬馬時(shí)還要說幾句話，告訴它別想家，也別再回來了。如果殺不起馬時(shí)，就將死者在世時(shí)所穿的衣物馱在馬上，圍繞棺材走幾圈。棺材懸在空中的時(shí)間越長越好，如果掉下來了，也不再去管它了 。鄂溫克和鄂倫春族古老的喪葬方式。架棺或尸體于野外的木架上，使其自然風(fēng)化。風(fēng)葬的棺木有木板做的，也有柳條編的，更原始的則用樺樹皮或葦子包裹尸體。新疆的達(dá)斡爾人主要集中在塔城縣的一些鄉(xiāng)村，是新疆人口較少的民族。

　　他們沿襲下來的喪葬習(xí)俗卻十分講究。達(dá)斡爾人風(fēng)葬習(xí)俗是針對(duì)薩滿（宗教人士）去世后進(jìn)行的，幾年后再將遺骨進(jìn)行土葬。另外，將因患天花而死去的嬰兒放在筐內(nèi)，擺在特意搭的架上，進(jìn)行風(fēng)葬，希望其小孩能盡快轉(zhuǎn)世回生。

　　海葬 海葬是將骨灰撒入大海的一種葬法。骨灰撒海，沖破了傳統(tǒng)的“入土為安”觀念。人從自然中來，又回到自然中去。海葬是繼墓葬以后的又一次重大改革，是人類思想的一大飛躍，是社會(huì)文明的一大標(biāo)志。海葬有利于節(jié)約土地、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有利于移風(fēng)易俗，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在這方面起了很好的帶頭作用，為人民樹立了榜樣。骨灰撒大海，情意留人間。

　　海葬的歷史十分的久遠(yuǎn)，它最早起源于北歐海盜，并成為海上最古老而哀痛的儀式。海葬最初的儀式十分的簡單，它以小船載尸，掛上風(fēng)帆，乘著落日的余暉，驅(qū)使西行，任其在大海中漂游。后來在逐年的演化中，便為軍隊(duì)所用，早年，艦上人員死亡的時(shí)候,若尸體無法運(yùn)回陸地安葬，他們則會(huì)在海上舉行海葬儀式。 海葬典禮通常在日出或日落前舉行,但根據(jù)戰(zhàn)地特殊狀況也可于夜間舉行. 當(dāng)舉行海葬典禮的時(shí)候,全體艦員在后甲板列隊(duì),遺體包殮好并綁上重物放置于木板上,當(dāng)告別儀式完畢后將木板稍傾斜,尸體隨之滑入海中下沉。此時(shí)艦艇汽笛長鳴, 軍艦降半旗,艦上軍樂隊(duì)奏哀樂,并將日期、時(shí)間、經(jīng)緯度加載航海日志。這就是他們最初傳統(tǒng)的海葬儀式。

　　沙葬 新疆沙漠最為盛行。將死者用麻袋裝好，投入流沙中，使其慢慢陷進(jìn)沙子里。由于氣候關(guān)系，許多尸體進(jìn)入沙子里面就立即脫水，使得尸體不會(huì)腐爛，可以天然保存幾百年甚至上千年。

　　草坪葬 西洋風(fēng)格與中華傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，流暢的線條，給人視覺的美感。配以茵茵綠草，恰似雨后的原野，讓人頓覺清新與愜意。匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)，施以香爐、鮮花寄托后人無限的追思。

　　草坪葬源于西方流行于東方的葬式。與芳草為伴，讓生命生于自然，歸于自然，吸取大地甘露，與天地合二為一。

　　花葬，環(huán)保花葬，即將骨灰倒進(jìn)花壇下方地窖，讓其自然溶解。這種安葬方式充分利用地下空間，除去基礎(chǔ)建設(shè)用地，可達(dá)到“零占地”，實(shí)現(xiàn)真正的環(huán)保節(jié)地?；ㄔ崾悄乖崤c樹葬的創(chuàng)新，它改變了傳統(tǒng)公墓死板、無生機(jī)的形式。

　　二次葬 又稱遷葬。原始社會(huì)的一種葬俗。即在人死后先放置一個(gè)地方，或是用土掩埋，待尸體腐爛以后，再遷到另一個(gè)地方舉行第二次埋葬。

　　其特征是：死者過世后，其家人會(huì)先將尸體草草掩埋，待一段時(shí)間后（兩年到十年不等），尸體腐爛殆盡，揀拾遺骸殘骨，用茶油或白酒洗凈后按人體結(jié)構(gòu)屈體放入陶甕，另外找片風(fēng)水寶地建墳?zāi)孤裨?。這種專門用來盛尸骨的陶甕，有些地方稱之為“金罌”；二次葬揀骨的過程也相應(yīng)的被叫做“揀金”。

　　中國仰韶文化早期曾流行二次葬，仰韶文化的中、晚期和齊家文化、辛店文化、卡約文化、寺洼文化等遺址也有發(fā)現(xiàn)。一般可分為單人二次葬和多人二次葬。有的有葬具（如用甕棺），有的只有土坑。中國后來的一些少數(shù)民族以及北美洲的印弟安人等也有過這種葬俗。我國許多民族喪習(xí)俗，為復(fù)葬葬式之一。初葬若干年后，再通過正式儀式將棺木或尸骨取出二次葬。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國仰韶文化時(shí)期就有二次葬俗。其動(dòng)機(jī)一說是古人認(rèn)為人之血肉屬于人間，必須待其腐朽之后再作正式埋葬，死者靈魂才能脫離尸身進(jìn)入陰間；一說是為實(shí)行氏族或家族合葬的需要。后代二次葬的原因各異，或子孫發(fā)跡，再行“厚葬”；或因朝廷追褒、追貶而“改葬”；或客死他鄉(xiāng)，就地 葬，過后移歸故里“遷葬”；或夫妻一方先亡，待另一方亡故，移骨“合葬”等。我國部分少數(shù)民族先初葬，后改葬成為必須履行的程式。二次葬的歷史由來已久。早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在5000年前的仰韶文化時(shí)期就出土了幾座二次葬的墳塋。此葬俗在一些少數(shù)民族流傳至今，如東北鄂溫克、赫哲族等，南方的瑤族、畬族、壯族等。但是，在漢民族禮制思想的統(tǒng)治下，挖祖墳、拾骸骨，一而再、甚至再而三的喪葬習(xí)俗顯然與所宣揚(yáng)的孝道是格格不入、大逆不道的。因此，二次葬“在殷周以后，在中原地區(qū)即已絕跡”。許多原始文化認(rèn)為死者自人世通往冥府，中間須歷經(jīng)若干過程，因此死后未腐爛仍待若生人，須供飲食，留置家中，由家屬陪侍。印尼人對(duì)腐尸流出之血水仔細(xì)處理，有時(shí)還以食米吸收血水；爪哇巴里島人認(rèn)為死者要經(jīng)過42天才會(huì)完全離家；羅馬尼亞人葬后須定期掘出骨頭（兒童3年、青年5年、老人7年)，以酒及水清洗后置入亞麻布袋內(nèi)，送到教堂作第二次埋葬，至此喪家始能恢復(fù)一般社交往來。北美休倫族人（印第安人之一種）的二次埋葬系采集體方式，每10～12年舉辦一次靈魂節(jié)，屆時(shí)死者尸骸均移至社區(qū)墓地集中埋葬。若干南美及歐洲國家因土地不多，亦在埋葬3～5年后將骨骸掘出，置于壁龕或骨罈里，或移至公有墓地集中安葬。二次土葬是在人死入土安葬3年或5年，甚至更久以后，重新起死者遺骸之殘骨于地下，另再埋葬。這種作法是要待人體軟組織完全腐爛和分解后，再打開棺罌、撿 骨，用白酒洗凈，然后按人體結(jié)構(gòu)，腳在下、頭在上、屈體、裝入陶罌（罐，俗稱“金罌”），蓋內(nèi)寫上死者世系姓名，重新埋入地下。這種二次葬，亦稱為“洗骨 葬”或“撿骨葬”。

　　木乃伊木乃伊，即“人工干尸”引。此詞譯自英語mummy,源自波斯語mumiai，意為“瀝青”。世界許多地區(qū)都有用防腐香料體，年久干癟，即形成木乃伊。古埃及人篤信人死后，其靈魂不會(huì)消亡，仍會(huì)依附在尸體或雕像上，所以，法老王等死后，均制成木乃伊，作為對(duì)死者永生的或用香油（或藥料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊為最著名。古代埃及人用防腐的香料殮藏尸。人體冷凍技術(shù)亦被一些學(xué)者稱為制作現(xiàn)代化的木乃伊技術(shù)的一種。如果有人死去，他的尸體首先被送到一個(gè)被稱為“衣部”的地方：專門凈化尸體。尸體被蘇打水清洗過后，就送到叫“詿拜特”（意為純潔之地）或“培爾—那非爾”（意為美麗之屋）的地方，完成香料的填充。

　　胎曲葬 大溪文化遺址出土數(shù)百座墓葬中，發(fā)現(xiàn)大量“胎曲葬”墓葬，即死者俯身式曲肢，雙手交叉放在腹腿之間，仿佛母體中的胎兒。

　　在三峽地區(qū)大溪文化遺址上，出土了大量的“胎曲葬”墓，死者俯身式曲肢，雙手交叉放在腹腿之間，仿佛母體中的胎兒。這種奇特的墓葬方式，至今仍是謎團(tuán)。距今六七千年前，三峽地區(qū)先民創(chuàng)造了輝煌的大溪文化，其中發(fā)現(xiàn)的大量“胎曲葬”墓葬方式。大溪文化遺址出土數(shù)百座墓葬中，發(fā)現(xiàn)大量“胎曲葬”墓葬，即死者俯身式曲肢，雙手交叉放在腹腿之間，仿佛母體中的胎兒。鄒厚曦，考古專家稱其為“胎曲葬”，國內(nèi)其他地方罕見。

　　壁葬 壁葬是將骨灰盒嵌在墻壁內(nèi)的喪葬方式，在安葬死者的同時(shí)為后人留福，是一種先進(jìn)的殯葬理念和行為。壁葬墻和普通的墻體高低相仿，略厚些，墻體正面分布著井字形的壁葬格，大小可放入骨灰盒。格位口用石材封死，石材外表面就當(dāng)作墓碑，刻上碑文。一堵壁葬墻可安置幾十乃至幾百個(gè)骨灰盒，存放量極大，又節(jié)約土地。壁葬的建筑形式十分豐富，有回廊式的，有亭子式的，有四合院式的還有多層式的等等。

　　中華民族就有重視長親的傳統(tǒng)。依逝者威望、聲譽(yù)、資歷等的不同，在喪葬的地點(diǎn)、規(guī)格、禮儀、墓穴的大小及耗資等諸方面有所區(qū)別。八寶山革命公墓在修建時(shí)也是如此安排的。根據(jù)逝者在黨和政府中擔(dān)任的職務(wù)高低，參加革命的時(shí)間長短、貢獻(xiàn)大小，在墓穴的規(guī)格、安葬的地點(diǎn)上也有所不同。這并不是共產(chǎn)黨講等級(jí)排場(chǎng)，而是只要誰對(duì)歷史，對(duì)人民做出巨大的貢獻(xiàn)，人民就以最高規(guī)格安葬誰。

　　煙花葬 煙花葬是一個(gè)既能寄托生者哀思，又可達(dá)成死者心愿的葬禮或許是向逝者致以最后敬意的最好方式。在英國舉辦的這一文化展開辟了殯葬主題區(qū)，其中不少參展商推出新概念（煙花葬）殯葬形式，使觀眾大開眼界。 所謂“煙花葬”，是指把死者的骨灰混入煙花中，之后由大炮或其他發(fā)射器射向夜空，在夜空綻放。生者在璀璨的煙花中，送逝者最后一程。 煙花葬約耗費(fèi)900英鎊（約1800美元）至1800英鎊(3600美元)。迄今英國已舉辦36次“煙花葬”。 盡管“煙花葬”在英國還是新生事物，但美國早有先例。

　　美國著名作家、“荒誕新聞之父”亨特·湯普森2005年在阿斯彭家中開槍自殺身亡后，家人和朋友在悲痛中完成他的遺愿：用大炮把他的骨灰射向天空。他的骨灰隨煙花裝入一門大炮內(nèi)，從位于科羅拉多州一座47米高的塔上發(fā)射，化做漫天璀璨煙花。

　　紅色、白色、藍(lán)色和綠色的煙花齊燃，持續(xù)了近10分鐘，許多名流參加了這場(chǎng)奇特的“煙花葬”。

　　湯普森為自己舉行“煙花葬”的想法由來已久。在1978年英國廣播公司(BBC)播出的一部紀(jì)錄片中，他希望自己去世后用大炮把骨灰射向天空。

　　食葬 食葬是一種奇特葬禮習(xí)俗，他們分食本族死者遺體，葬死者于生者腹中，因而被稱為食葬族。

　　非洲中部的密林里，居住著一個(gè)貝拉爾部族。這個(gè)部族沿襲一種奇特的食葬習(xí)俗，他們分食本族死者遺體，葬死者于生者腹中，因而被稱為食葬族。而食葬只是極少數(shù)部族的特殊葬法。過去人們只知道食葬是讓野獸吃掉死者遺體，而活人吃掉 掉死人的食葬方法，還是首次發(fā)現(xiàn)。移尸完畢，由族長主持向遺體告別。全族人圍立遺體兩旁，在族長帶領(lǐng)下，念著咒語，表示為死者祈禱冥福。緊接著又是一陣哭聲，哭聲剛落，就開始分尸。只見族長手執(zhí)一把鋼刀，在眾目睽睽之下，把刀尖刺入尸體的胸膛，然后一直劃到腹部，這時(shí)死者的腹部就像被捅破了的氣球，發(fā)出卟的一聲，內(nèi)臟外露，但并未出一滴血。這時(shí)族長把手伸進(jìn)死者的胸膛里，掏出心臟，之后再伸進(jìn)腹腔，掏出其他內(nèi)臟，接著把四肢分割開來，割成一塊一塊的肉塊，然后把肉塊分配給在場(chǎng)的全族人吃。 分肉的方法也有一定的規(guī)矩。大腿肉多的部分分給死者的家屬，膝蓋以下的小腿部分分給死者的兄弟，心臟分給族長，頭部分給死者的孩子，腹部分給部族各家。陰莖和睪丸分給死者親屬中的年輕女人或已婚未孕的婦女。胳膊分給獵物最多的獵手。大塊分配完畢之后，再由各家細(xì)分成許多小塊，這時(shí)就開始吃起來。吃的時(shí)候，每個(gè)人的面部表情都很認(rèn)真嚴(yán)肅，默默無言。母親們把肉塊用嘴嚼碎，再喂進(jìn)小孩的口中。 細(xì)嚼細(xì)咽，整個(gè)食葬過程共歷時(shí)兩個(gè)小時(shí)，遺體被全族人分吃一光。

　　吃肉的時(shí)候，既不煮熟，也不加溫，更不燒烤。生吃遺體，在貝拉爾人看來是表明死者在死后，仍然能返回本族部落來，活在每個(gè)人的心中，與全族人永世同在。貝拉爾族人死時(shí)都希望能“享受”這種食葬，希望自己的靈魂仍然活在本族人的心中。

　　食葬儀式結(jié)束之后，參加葬儀的全體族人均破涕為笑，每個(gè)人都沒有了眼淚，個(gè)個(gè)都面帶笑容，他們高興的是死者又在生者心中復(fù)活了，他們像真有其事那樣，歡迎死者又重新回到部族里來，和大家共同生活。

　　他們分食本族死者遺體，只是他們的一種信仰，一種風(fēng)俗。他們盼望死者重返本族，也是一種美好的善良的愿望。雖然目前世界上某個(gè)角落里仍有少數(shù)人吃人的部族，但貝拉爾決不是人吃人的部族。食葬只是他們的風(fēng)俗。

　　氣球葬所謂氣球葬，是使用熱氣球裝上逝者的骨灰，點(diǎn)燃升空，骨灰從高空灑向海洋大地。氣球葬和煙花葬這兩種新型的喪葬方式都能節(jié)省寶貴的土地資源，與太空葬相比，價(jià)格也比較容易為大眾所接受，但在國內(nèi)還都是鮮有所見。

　　太空葬 太空葬禮是指將死者的一小部分骨灰放入一個(gè)唇膏大小的太空艙內(nèi)，而后利用火箭送入太空。世界上第一場(chǎng)太空葬禮于1997年4月21日舉行。

　　在歐美國家，一些追求標(biāo)新立異的人群會(huì)選擇太空葬。將裝有逝者骨灰的容器隨著發(fā)射衛(wèi)星的火箭一起在太空中運(yùn)行，最后火箭掉落大氣層，和流星一樣燃燒蒸發(fā)。要求“太空葬”的大多是理念超前、事業(yè)卓越的成功人士，收費(fèi)往往高達(dá)上萬美元，國內(nèi)并不多見。 葬禮并不只限于火箭發(fā)射。塞利斯蒂斯公司會(huì)向家屬提供為期三天的完整計(jì)劃，其中包括一場(chǎng)宗教儀式。如果同時(shí)為200名死者舉行葬禮的話，這當(dāng)然意味著上千名親朋好友到場(chǎng)。在隨后的太空葬禮中，被送上太空的不是死者的遺體，也不是死者的全部骨灰。工作人員象征性地選取極少量的骨灰（通常只有幾克左右），放進(jìn)一個(gè)小型的容器里，然后由還有剩余有效載荷可供出售的科學(xué)探測(cè)衛(wèi)星或者商業(yè)衛(wèi)星把載著骨灰的太空艙送上太空。太空葬所用的金屬膠囊骨灰盒 。

　　水焚葬 所謂“水焚葬”就是將死者用絲綢包裹，放入一個(gè)圓柱形的“鍋爐”，隨后向里面注入數(shù)百升混合著氫氧化鉀的水，將鍋爐內(nèi)部加熱到150攝氏度。兩到三小時(shí)后，死者的尸體就變成了白色的骨灰和一些骨頭，以及一些咖啡色的液體。這些白色骨灰可以作為肥料，骨頭即使扔掉也不會(huì)對(duì)環(huán)境造成任何傷害。

　　水焚葬”是英美新興的一種喪葬方式，就是將死者用絲綢包裹，放入一個(gè)圓柱形的“鍋爐”，隨后向里面注入數(shù)百升混合著氫氧化鉀的水，將鍋爐內(nèi)部加熱到150℃，直到尸體在兩三個(gè)小時(shí)后化為白色骨灰和一些骨頭，以及一些咖啡色的液體。這些白色骨灰可以作為肥料，骨頭即使扔掉也不會(huì)對(duì)環(huán)境造成任何傷害。讓處理尸體的過程變得更環(huán)保，更節(jié)能。

　　英國生物化學(xué)家桑迪沙利文在其家鄉(xiāng)格拉斯哥創(chuàng)立了“水焚葬”，他表示，把處理尸體產(chǎn)生的液體倒入下水道，沒有DNA，沒有蛋白質(zhì)，只有化學(xué)物質(zhì)，完全沒有與人體有相關(guān)的東西。

　　陶器葬陶器葬又稱為“直葬”、“沖天葬”。云南路南撒尼支系的彝族歷史上曾實(shí)行過這種葬法。用六尺高的壇罐，將死者放入站直，埋在土里，壘成墳堆。 云南路南撒尼支系的彝族歷史上曾實(shí)行過這種葬法。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是祖先傳下來的，人是站著走的，也要站著死，頭頂青天，腳踏大地，活著如此，死了也如此。

　　生態(tài)葬 生態(tài)葬是指人的遺體火化后，通過“草坪葬”、“水葬”、“樹葬”等不占地或少占地的方式處理骨灰，具有環(huán)保、節(jié)能和成本低等特點(diǎn)。

　　近年隨著我國土地資源的劇烈消耗，人們也越來越重視逝者“身后事”的綠化，諸如樹葬、海葬、花壇葬、壁葬、骨灰還林，這些新方式漸漸為大眾接受，在節(jié)約有限的土地資源的同時(shí)，人們可以以一種全新的、更有意義的環(huán)保方式寄托哀思。 '700')this.width='700';" title="各式各樣的葬禮、、">

　　碗墓明朝初年，在婚禮喪葬方面一時(shí)尚無新制，各階層、各民族和地區(qū)主要是因襲舊俗。在統(tǒng)治階級(jí)中，大多以奢侈，浮夸、競相厚葬為榮耀。力量不足者則借貸財(cái)物在下葬時(shí)大擺宴席。且停葬選期，水陸道場(chǎng)，聚親朋戚友作樂娛尸，以示風(fēng)光。喪事競毫無哀戚之情，碗墓就在此時(shí)出現(xiàn)。

　　清代至民國初年，川東及重慶地區(qū)流行用瓷碗與石灰粘合作為墓槨的碗墓的殯葬習(xí)俗，一座碗墓動(dòng)輒用瓷碗成百上千件。

　　屈肢葬屈肢葬相對(duì)直肢葬而言，指的是人死之后尸體所擺放的形式。它是中國文化史特別是中國墓葬制度史上一個(gè)奇特現(xiàn)象。但是，關(guān)于它的淵源、流行時(shí)間和地區(qū)、表現(xiàn)意義等等的解釋又是一個(gè)長期懸而未決的問題。 屈肢葬屈肢葬相對(duì)直肢葬而言，指的是人死之后尸體所擺放的形式。根據(jù)已發(fā)表的資料，解放以來在陜西和甘肅特別是陜甘交界地區(qū)發(fā)掘的春秋戰(zhàn)國時(shí)代的秦墓中，蜷曲特甚的屈肢葬占70%，直肢葬占12%，葬式不清者有18%。據(jù)此，或以為這種直肢葬與屈肢葬并行的葬儀是秦國特有的文化現(xiàn)象，直肢葬者為秦宗室貴族，屈肢葬者為殉葬的奴隸。但根據(jù)文獻(xiàn)尚不能直接證明秦國的殉葬一律采用屈肢葬儀。

　　確實(shí)，秦國殉葬的風(fēng)氣特別盛行，《史記。秦本紀(jì)》：“三十九年，繆公卒，葬雍，從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中?！倍遥岵⒎莾H流行于秦國，二里頭文化遺址中也有蹲坐、仰屈、側(cè)屈等葬式。特別值得注意的是辛店文化的屈肢葬與春秋時(shí)代秦國的屈肢葬表現(xiàn)出驚人的相似。如辛店文化姬家川遺址M2，有一屈肢葬者，其足根已靠近臀部，屈度特甚。在齊家文化永靖大何莊遺址中的屈肢葬也與辛店文化和春秋秦文化的表現(xiàn)相同，下肢向上彎曲緊貼胸前。在洛陽中州路和鄭州二里崗的東周墓中，屈肢葬也占有絕對(duì)的多數(shù)。更有趣的是，在甘肅永靖秦魏齊家文化男女合葬墓中，還發(fā)現(xiàn)女性依偎男性身旁，采用屈肢葬儀。