兩漢之際，佛教由 印 度傳入中國(guó)，許多佛教典 籍 陸續(xù)被翻譯成漢語。佛經(jīng)本以梵文寫成，當(dāng)中有許 多宗教術(shù) 語和古 印 度的詞匯。佛 教 的經(jīng)籍被翻譯成漢語后，這些外 來 語亦漸漸融入漢 語之 中，成為日常語匯的一部 份。除了“菩 薩”、“羅 漢”、“夜 叉”、“ 舍 利 ”等詞外，還有“恒 河 沙 數(shù)”、“回 頭 是 岸”等成語。這些佛教 語言逐漸 與漢語相 融攝，很多我們 都瑯 瑯在口卻 習(xí)焉 不察，僅舉其部分如下，估計(jì)夠您 大吃一 驚了 吧。
“剎那”：梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時(shí)之極微者”，即非常短的時(shí)間。“剎那無?！薄ⅰ皠x那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語?，F(xiàn)在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。
“牛鬼蛇神”：原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，后成為固定成語，比喻邪惡丑陋之物。在“文革”一開始，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了經(jīng)陳伯達(dá)修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的無辜受害者的統(tǒng)稱。
“現(xiàn)身說法”：佛教宣稱釋迦牟尼能顯現(xiàn)出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現(xiàn)身說法。后來指以親身經(jīng)歷為例證，對(duì)人進(jìn)行解說或勸導(dǎo)?，F(xiàn)身的意思已經(jīng)由顯現(xiàn)人身變?yōu)橛H身經(jīng)歷。
“抖擻”：很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對(duì)飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。
“心無掛礙”：掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內(nèi)心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經(jīng)》中有：“心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?！?/p>
“群魔亂舞”：據(jù)說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時(shí)候，魔王波旬率領(lǐng)眾魔千方百計(jì)地來?yè)v亂、搔擾。佛祖不為所動(dòng)，魔王只好率領(lǐng)群魔退去。這一傳說說明：要想達(dá)到覺悟的境界，必須戰(zhàn)勝來自內(nèi)心的貪欲，也必須戰(zhàn)勝來自外界的各種誘惑。
“大徹大悟”：徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實(shí)相，屬于大菩薩的境界?，F(xiàn)在連我們凡人也可以使用了這個(gè)詞了。
“海闊天空”：唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩(shī)：“大海從魚躍，長(zhǎng)空任鳥飛?！北磉_(dá)了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機(jī)。后改變?yōu)椤昂ｉ煈{魚躍，天空任鳥飛”。
“三生有幸”：三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運(yùn)。三生都很幸運(yùn)，形容運(yùn)氣機(jī)遇極好。
“前因后果”：因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。
“作繭自縛”：自因自果?？喙⒛婢?，都是自己的惡業(yè)所招致，不必怨天尤人。
“自作自受”：自己造下的業(yè)因，由自己承擔(dān)后果。
“早知今日，悔不當(dāng)初”：今日之果是當(dāng)初之因的延續(xù)。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當(dāng)初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰“眾生畏果，菩薩畏因”。
“種瓜得瓜，種豆得豆”：比喻做了什么事，得到什么樣的結(jié)果。出自《涅盤經(jīng)》：“種瓜得瓜，種李得李。”
“生老病死”：佛教認(rèn)為人生所必經(jīng)的四種痛苦，也稱為（果報(bào)）四相。
“愁眉苦臉”：“愁眉”是古代一種化妝術(shù)?！翱嗄槨痹从诜鸾獭７鸾陶J(rèn)為人生就是個(gè)苦海，并稱人的臉形天生就是一個(gè)“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個(gè)“苦”字。
“習(xí)氣”：指現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習(xí)。
“煩惱”：指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、癡三毒。
“塵緣”：指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。
“差別”“平等”：在佛學(xué)上，這是兩個(gè)相對(duì)的概念?！安顒e”指事物的差異、不同，針對(duì)平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達(dá)到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。
“心猿意馬”：指躁動(dòng)散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境；意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。
“癡心妄想”：指愚蠢荒唐、不能實(shí)現(xiàn)的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。
“家賊難防”：佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內(nèi)六賊。家賊即內(nèi)賊。
“盲人摸象”：為《涅槃經(jīng)》卷三十二所載的一則故事。比喻對(duì)事物只有片面的了解，就妄下結(jié)論。
“鏡花水月”：鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：“三界六道，唯自心現(xiàn)。水月鏡像，豈有生滅？”
“愛河”：愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩(shī)云：“欲平苦海浪，先干愛河水?！?/p>
“欲火”：形容情欲熾盛如火?！独銍?yán)經(jīng)》卷八詳明其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果皆如猛火。
“婆心”：即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。
“解脫”：佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。
“別具只眼”：另有一番獨(dú)特的眼力與高超的見解?！爸谎邸?，慧眼，第三只眼，天眼，頂門具眼也。
“一塵不染”：色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認(rèn)識(shí)的六種境界。因?yàn)樗鼈兡軌蛉疚廴说那樽R(shí)，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。
“一絲不掛”：原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“一絲不掛，竿木隨身。”現(xiàn)在指人裸體。
“一刀兩斷”：語本《五燈會(huì)元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師。”意謂雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”?，F(xiàn)比喻干凈利落。
“一廂情愿”：源自佛教《百喻經(jīng)》。說一個(gè)愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命?！，F(xiàn)指單方面的愿望和計(jì)劃。
“一筆勾”：謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是涂去之意。“一筆勾”即“一筆勾消”。
“味同嚼蠟”：指修行人清心寡欲，淡于世味。語出《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我無欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)，味同嚼蠟?！?/p>
“割愛”：愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長(zhǎng)惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。
“自欺欺人”：佛經(jīng)中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。
“臭皮囊”：皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源于《四十二章經(jīng)》：“天神獻(xiàn)玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動(dòng)六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀?。ㄐ〕顺豕??！狈鸢烟煜擅琅暈槭M污穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。
“世界”：指有情眾生所住的國(guó)土。佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當(dāng)知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世?！狈鸺艺Z中“世”即是時(shí)間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個(gè)宏觀宇宙?！笆澜纭背蔀槌Ｓ谜Z后，所指的只是自然界和人類社會(huì)的一切事物的總和。
“一彈指”：我們現(xiàn)在形容時(shí)光短暫常用“彈指一揮間”這個(gè)比喻?！皬椫浮笔欠鸾讨械囊粋€(gè)時(shí)間量詞，出自于 印 度 梵 語。《僧只律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預(yù)，二十羅預(yù)名一須臾，一日一夜有三十須臾。”另外，“彈指”也是捻彈手指做聲的動(dòng)作，它原本是 印 度 的一種風(fēng)俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。
“當(dāng)下”：本佛教用語，人能活著和感覺到的只有當(dāng)下。當(dāng)下就是現(xiàn)在的這一刻。
“莊嚴(yán)”：指佛像、法師的神態(tài)端莊肅穆。
“晨鐘暮鼓”：為舉行法事時(shí)集眾而用的法器。唐宋以來，我國(guó)各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國(guó)佛寺的一種傳統(tǒng)。
“五體投地”：用左右膝、左右肘、頭頂?shù)任鍌€(gè)部位著地行禮，是佛教里最為敬重的禮節(jié)。
“覺悟”：“覺”，梵語為bodhi,鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會(huì)得真理為“覺悟'。現(xiàn)在指政治上的認(rèn)識(shí)水平。
“自覺”：佛典中依覺的范圍和程度的差別而立“三覺”：自覺，覺他，覺行圓滿?！白杂X”異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認(rèn)識(shí)而覺悟?yàn)椤白杂X”。
“百尺竿頭，更進(jìn)一步”：語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！?/p>
“導(dǎo)師”：引路的人。佛為眾生指點(diǎn)迷津，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導(dǎo)師”。
“曇花一現(xiàn)”：佛經(jīng)中用來比喻佛法難聞。
“空中樓閣”：喻修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進(jìn)。
“醍醐灌頂”：“醍醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）?！肮囗敗痹瓉硎?古 印 度 新王登基時(shí)的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統(tǒng)治四海的權(quán)力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規(guī)范師）時(shí)的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。
“心心相印”：心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”?，F(xiàn)指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
“伸手不見五指”：我們現(xiàn)在用來形容光線暗。其實(shí)，它本是佛教用語，出于《續(xù)燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因?yàn)橐磺惺挛镌诒举|(zhì)上是平等不二的。
“投機(jī)”：徹悟的意思，合乎佛祖的心機(jī)謂之投機(jī)。
“單刀直入”：禪宗高僧啟發(fā)學(xué)者須直截痛快，不依經(jīng)論文句，斬盡葛藤（分別雜念），故以單刀直入為喻。
“當(dāng)頭棒喝”：禪門認(rèn)為佛法不可思議，開口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí)，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。
“天花亂墜”：佛教傳說佛祖講經(jīng)，感動(dòng)天神，天上紛紛落下花來?，F(xiàn)形容言談虛妄、動(dòng)聽而不切實(shí)際。
“頑石點(diǎn)頭”：指說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠(chéng)服。
“三昧”：佛教用語，梵文“Samādhi”音譯詞，意為“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養(yǎng)之法。先比喻奧妙之處。
“法寶”：佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。
“天龍八部”：原為佛教用語，指佛經(jīng)中常見的“護(hù)法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。后被金庸用作書名。
“浮世”：來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風(fēng)俗畫、版畫的名稱。
“小品”：本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，“小品”與“大品”相對(duì)，指佛經(jīng)的節(jié)本。因其篇幅短小，語言簡(jiǎn)約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。
“智慧”：梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認(rèn)識(shí)，達(dá)到把握真理的能力。
“真心”：佛教用語。謂真實(shí)無妄之心。
