中國古代儒家、道家等學派都有豐富的和諧思想。在構建社會主義和諧社會的今天，對傳統(tǒng)文化中的和諧思想作一番疏理、審視，無疑具有重要的啟迪和借鑒意義。

　　在人與自然的關系上，主張?zhí)烊撕弦唬隙ㄈ伺c自然界的統(tǒng)一，強調(diào)人類應當認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返?5章）強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的另一代表人物莊子也強調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應自然，與自然和諧，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界（《莊子·齊物論》）儒家對天人合一觀念進行了許多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝耍惨浴叭省贝?，即所謂“推己及人”，“成物成己”。《中庸》說：“ 致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@都是在強調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達到“上下與天地同流”的境界。他還提出“親親”、“仁民”、“愛物”等主張，也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，的吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想?？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿”（《論語·述而》），主張只用魚竿釣魚，不用大掛網(wǎng)攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。很顯然，他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)平衡的。史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想。

　　在人與人的關系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關系為主題的大同社會。人所共知，儒家倫理對中國古代社會的影響最大?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）又說：“ 君子矜而不爭，群而不黨?！逼湟馐钦f，保持和諧而不結(jié)黨營私，行為莊重而不與他人爭執(zhí)，善于團結(jié)別人而不搞小團體，才稱得上君子。在這里，孔子區(qū)別了“和 ”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私?？鬃舆€明確主張，君子應取前者而棄后者?？梢姡軌?qū)捄翊?，與人和諧相處，是君子人格中一個不可缺少的重要方面。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》），他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮钥酌蠟榇淼娜寮疫€提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則，提出了建設大同社會的遠景理想。正如《禮記·禮運》所云：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼用所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！敝鲝垷o為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧?！独献印方o人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！保ā独献印返?7章）老子提出的“無欲”、“無為”、“無爭”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主張，無非是要人們效法天道，“有余以奉天下”，實現(xiàn)相對均衡。古人所設計的大同社會理想，帶有烏托邦的性質(zhì)，但它作為一種崇高的目標和理想境界，始終引導著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會發(fā)展目標。

　　在心與身的關系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關系。儒家肯定人們對物質(zhì)利益的正當追求，肯定人的正當欲求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也?！保ā墩撜Z·里仁》）“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）但他又強調(diào)“欲而不貪”（《論語·堯日》），反對放低俗作品請刪除念。他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣已衰，戒之在得?！保ā墩撜Z·季而》也就是說，人們在追求青欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對生命價值的關懷與對道義價值的弘揚有機結(jié)合起來的人生觀是值得肯定的。道家創(chuàng)始人老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎？”（《老子》第10章）“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”（《老子》第56章）這是說，具有和諧的人格，就能“消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物”（陳鼓應：《老子注釋及評介》，中華書局1984年，第283頁）。

　　在民族與民族、國家與國家的關系上，主張和諧共處，協(xié)和萬邦?！渡袝虻洹氛f：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”?！吨芤住で浴氛f：“首出庶物，萬國咸寧。”即主張萬邦團結(jié)，和睦共處?？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟 ”（《論語·顏淵》），又說：“遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之?！保ā墩撜Z·季氏》）主張以文德感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子提出“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。王道與霸道相反，霸道是以武力做后盾，處理國內(nèi)和國際關系；王道則是利用和平的手段，通過在國際間建立相互間的信任關系而擴大自己的影響。

　　中國傳統(tǒng)文化中的這些和諧思想雖然難免有封建性糟粕的一面，但其優(yōu)秀一面，仍然是今天建設社會主義和諧社會可資利用的重要思想資源。