懷圣堂艾卜拜克阿爺?shù)膫髌娼?jīng)歷

　　懷圣堂艾卜拜克阿爺，馬海龍，經(jīng)名艾卜拜克，為人耿直嫉惡如仇，不與世俗之人合流，人稱鐵棍阿爺，道號(hào)：滿拉穆熱什德 凡給熱代爾威士熱麥鉆乃艾卜拜克 殷尚海里凡 甘德算拉乎 森熱乎里額則瑟

　　其經(jīng)名道號(hào)含義簡介：既一個(gè)學(xué)經(jīng)出身的導(dǎo)師，一個(gè)貧窮的人、游士、他出生在尊貴的齋月，并在這一月穿衣掛帳，他是許多臥里們的頭領(lǐng)、知感（滿足于一切前定，從而受到真主喜悅，因他的祈求從不為自己而為大眾，所以其祈求常得到真主應(yīng)允，因此人們也喜歡讓他做都哇向真主求濟(jì)）的人，（而他盡可能，利用自己的能夠）救助人于危難之中的人。

　　懷圣堂艾卜拜克阿爺是一位深藏不露的蘇菲，他是一位有修持、有顯跡的大賢、臥里。

　　大賢和奇跡說是伊斯蘭教蘇菲派學(xué)說的重要組成部分。大賢，是漢語的稱謂，阿語稱為“臥里”，復(fù)數(shù)為“奧里亞”，其全稱為“奧里亞溫拉嘿”，意為“真主的朋友”、“近主者”，一般又譯為“賢者”、“賢人”，中國穆斯林又慣稱為“真主的奧里亞”或“臥里上人”等，這些稱呼和蘇菲行持本身都有《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為證。

　　《古蘭經(jīng)》中有“真的，真主的朋友們，將來沒有恐懼，也不憂愁，他們就是信道而敬畏的人，在今世和后世，他們將得佳音”（10：62-63）。圣訓(xùn)：“真主說：‘古圖布在東南西北四處巡視，就象是太空中天體在周轉(zhuǎn)’”。

　　蘇菲大師阿布都哩嘎迪爾認(rèn)為，蘇菲賢人承載著圣人的賢品，它是圣品的一部分，他不但擁有外在的知識(shí)，而且是圣品的繼承人，并且是出自圣門，擁有血緣關(guān)系的人，他們擁有內(nèi)在知識(shí)，引導(dǎo)人了解認(rèn)主的秘密，其它問題則是這一機(jī)密的外皮。

　　被各類穆斯林群體共同認(rèn)可尊敬的伊瑪目安薩里在《脫離迷誤》一經(jīng)中說：“蘇菲之路最正確，蘇菲的知識(shí)是知識(shí)的靈魂?！庇终f：“蘇菲的道路是唯一通向幸福之路，因?yàn)樘K菲的根源在于《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和穆圣（愿主贊頌并祝安他），要想伊斯蘭在禮節(jié)上不陷入僵硬、呆板的形式主義，在信仰上不陷入繁瑣乏味的教條主義，蘇菲主義是唯一保障……”

　　一、艾卜拜克阿爺年譜

　　1929年農(nóng)歷十一月十一，其父，穆罕邁德十五篩海三崗阿布杜里嘎第熱，人稱尕胡大，在與馬步芳指使的十大阿訇的教爭(zhēng)中，被殺害于西寧北小街（gai）。

　　1930年正月十五，艾卜拜克阿爺出生于西寧索麻巷（hang）。

　　1930年5月，其母出走，改嫁西寧，后無音信，艾卜拜克留于親戚家。

　　1931年2月，十三個(gè)月時(shí)，被東關(guān)大寺掌學(xué)阿訇周阿訇收養(yǎng)。隨后周阿訇妻及其大兒子病故，周阿訇生病，周阿訇視阿爺為克星，不愿再收養(yǎng)。

　　1931年7月，從周家過繼給全義拱北江師爺。隨后江師爺?shù)貌　?/p>

　　1932年5月，阿爺兩歲零四月時(shí)江師爺病故，又被過繼給一飯館老板，武威人，人稱涼州巴。隨后，涼州巴生意日漸凋敝，家畜無故失蹤，視阿爺為不祥禍端。

　　1934年5月，四歲半時(shí)，被涼州巴過繼給一張掖的年輕佛教人士，此人不但食素，蔥韭饚蒜等辛辣也不吃。在阿爺二十多歲時(shí)，將這人及其妻勸化皈依，并認(rèn)為干父母，贈(zèng)姓馬，名馬達(dá)吾德，馬法圖麥。

　　1935年，此時(shí)阿爺好玩，愛扒墻上樹，有異能，可輕跳上房。冬，川甘交界處的郎木寺喇嘛認(rèn)定阿爺為轉(zhuǎn)世活佛，將他接走，繼任此寺第36代活佛。

　　1938年起，阿爺常在夢(mèng)及幻境中看到一些頭戴黑黛斯達(dá)爾（布巾纏頭）身著準(zhǔn)擺（白褂）的人，他們說：“你是穆斯林，你的教門是伊斯倆目，你的祖輩都是傳教士?！倍啻沃?，阿爺開始明確自己的穆斯林身份。

　　1942年，紅軍剛過，國民軍對(duì)甘南失控，回藏地方勢(shì)力各自為政，1928年馬仲英南下造成的甘南回藏矛盾激化。郎木寺喇嘛為防止兵擾，提前出動(dòng)，把守各山口，寺里缺人，阿爺趁機(jī)出逃。途經(jīng)若爾蓋、青海河南縣，同仁、尖扎、化隆到平安，歷時(shí)九個(gè)月，途遇回藏兵亂，歷經(jīng)艱險(xiǎn)。

　　1943年，至平安找到大姐，其夫?yàn)槟_夫，其公公人稱蘭州阿爺。新老之爭(zhēng)還未結(jié)束，阿爺在其姐家不太安全，經(jīng)停半月后又去西寧，無家可歸，故居一處被轉(zhuǎn)賣，一處被東關(guān)大寺占據(jù)。

　　1943至1944年在西寧各拱北做雜務(wù)度生。

　　1944年初，在親戚的建議指導(dǎo)下參軍，入馬鴻賓部，駐寧夏中寧。因聰明伶俐，人稱尕機(jī)溜。

　　新兵娃娃尕機(jī)溜感知馬鴻賓手下行處長有謀反奪權(quán)之心，遂不問黑白將其制服，一肘致命。馬鴻賓氣急敗壞，掏槍要?dú)?。馬鴻逵母親大太太阻止，讓查明事實(shí)。

　　經(jīng)查，行處長私處有勾連名單，謀權(quán)之罪屬實(shí)。馬鴻賓不服，余怒難消，稱阿爺為禍害，百般刁難。大太太順其意，也稱尕機(jī)溜是個(gè)禍害，出面將他轉(zhuǎn)至馬鴻逵手下。

　　1944年夏，至馬鴻逵手下，鴻逵問：“聽說你本事很大，你都會(huì)些什么？”阿爺回答：“會(huì)做飯，會(huì)裁縫，會(huì)順主順圣順長官，做任何事情?！兵欏诱f：“海原好久沒下雨了，你能請(qǐng)雨嗎？”阿爺答應(yīng)，至海原王街，又稱西大山東大山，請(qǐng)雨成功，連下三天。六月，阿爺任班長，七月任排長。

　　1944年冬，新疆政權(quán)交接儀式在烏魯木齊舉行，西北五省軍政要員全部出席，緊接著清點(diǎn)盛世才的兵營。1945年在喀什舉行總結(jié)大會(huì)。期間阿爺以警衛(wèi)身份隨從馬鴻逵馬鴻賓馬鴻齊，一起拜見了喀什道堂導(dǎo)師艾哈邁德霍伽，服侍三馬和艾哈邁德霍伽及其兒子阿卜杜里凱里姆霍伽兩位導(dǎo)師。（有兩張照片為證）在三四天內(nèi)為導(dǎo)師趕制衣物多件，受到喜悅。

　　1945年秋，以兵餉及馬鴻逵的資助贖回索麻巷故居及東關(guān)大寺附近故居，置兩處家業(yè)，結(jié)婚娶妻西寧（城東）南莊子人，小阿爺一歲，1973年去世。

　　是年日本投降，國共合作瓦解，暗中對(duì)抗已經(jīng)開始。

　　1946年，七月升任營部連長，八月任騎兵團(tuán)長，九月任營部營長兼騎兵團(tuán)長。與馬鴻逵秘書兼女婿白爺一道率軍，至西安附近與彭德懷部交戰(zhàn)于上橋、黃橋、上灣、大溝等地，歷時(shí)四月。因國共還在表面和談當(dāng)中，內(nèi)戰(zhàn)還沒有正式開始，戰(zhàn)事也并非受蔣介石之命，只是馬家軍自保的策略，所以規(guī)定不許斬俘主帥。彭部以少量兵力應(yīng)戰(zhàn)，輕敵，幾乎全軍覆沒，彭帥少量警衛(wèi)突圍撤退。馬部也乘勝而歸，途經(jīng)慶陽、韋州、吳忠、靈武至銀川。

　　1947年初，未作暫留，又有任務(wù)，阿爺與白爺一起率水步騎三兵沿黃河向河套進(jìn)軍。提前三天趕到包頭，與徐向前部遭遇，于城郊高莊附近激戰(zhàn)四月有余。徐部輕敵，只以少量精銳部隊(duì)做前鋒，加之長途跋涉根基不穩(wěn)，馬部以逸待勞僥幸得勝。自不量力，趾高氣昂不知全國大局已定。

　　他們一路劫富濟(jì)貧，開倉放糧，得到百姓的支持，一路留兵把守，更換地方官員，收編地方武裝。途經(jīng)包頭、包機(jī)、于臨河滯三月，又至三十工滯半年。

　　他們劫掠的大戶一般都是天主教堂，這些教堂的組織形式類似西道堂，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。不同的是這些天主教堂，不但經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，而且自備武裝。

　　1948年8月至烏達(dá)、烏海，白爺有據(jù)河套自立之意，他們沒有直接回銀川，繞道阿拉善左旗，欲從賀蘭山包抄以圖大計(jì)。此時(shí)才知他們西撤后，徐部一路追蹤，將他們的地盤輕易解放。

　　解放軍已經(jīng)從河西走廊，河套地區(qū)以及陜甘邊區(qū)對(duì)他們形成三路夾擊之勢(shì)，他們進(jìn)退兩難。他和白爺?shù)囊庖姵霈F(xiàn)分歧。

　　1948年9月，他在阿拉善右旗（六原）城頭做簡短講話，做嘟瓦衣，宣布解散部隊(duì)，各奔前程。白爺帶少量支持者翻越賀蘭山，后經(jīng)銀川到達(dá)老家同心，被捕，入獄二十年。

　　阿爺與不愿離他而去的韓阿訇（名撒立哈）、行二哥、馬德林等多人一起裝病裝啞向西逃亡，經(jīng)頭道河、二道河三道河至哈密，歷時(shí)三月有余。

　　1949年1月，走投無路的他們。準(zhǔn)備投奔喀什，去找艾哈邁德霍伽。從哈密開始，途經(jīng)焉耆（yanqi）停三月，又經(jīng)庫爾勒輪臺(tái)、三岔。一路風(fēng)餐露宿，晝伏夜行，于1950年初到喀什。

　?。?949年8月，解放軍第19兵團(tuán)10萬大軍分三路直撲銀川，馬鴻逵的國民黨寧夏兵團(tuán)總計(jì)兵力7萬多人，龜縮各地，被孤立分割，成了驚弓之鳥，陷入一片混亂之中。馬鴻逵也于9月1日飛離銀川，逃到了重慶。）

　　他們沿塔里木盆地南緣行進(jìn)，在沙漠中經(jīng)常迷路，有時(shí)一覺醒來連人都被流沙掩埋，為了防止意外，每人手中拿一根柏木拐杖，有的順路放著標(biāo)明方向，有的豎立起來當(dāng)做記號(hào)。柏木拐棍救過命，直到現(xiàn)在阿爺仍喜歡拿一根在手里。

　　1950年初至1952年初，他們一起在喀什道堂學(xué)習(xí)。期間回過一次家，很快又逃往喀什。

　　喀什道堂是一個(gè)很龐大的修行生活集體，這里不光教宗教知識(shí)，還教授各種手藝。

　　艾哈邁德霍伽的兒子阿卜杜里凱里姆霍伽是一位手藝高超的醫(yī)生。阿爺隨他學(xué)會(huì)了醫(yī)藥知識(shí)以及針灸按摩。

　　這里有來自世界各地的蘇菲學(xué)子，在這里阿爺不但學(xué)習(xí)了教門的艾待卜（特殊的，人與主、人與天仙、人與靈魂的禮節(jié)），一般的禮節(jié)，各種則克熱（贊主詞）和贊圣經(jīng)的念法，以及機(jī)密知識(shí)，還學(xué)會(huì)了維語、阿語、土耳其語、波斯語。加上早年學(xué)會(huì)的藏語，他共通七門語言。

　　1952年初，得到艾哈邁德霍伽的點(diǎn)撥，開胸，授普通海里凡職權(quán)。導(dǎo)師命他去印度送信，至伊瑪目冉巴尼拱北道堂，篩海曼蘇木的孫子接待了他。原路返回，歷時(shí)三月，又至喀什。韓阿訇和另一人隨行，他們從印度去沙特。

　　1952年夏，印度送信回來后，導(dǎo)師又命他往烏魯木齊、吐魯番哈密庫爾勒等地送信，又給口里（河西走廊以東）畢家廠、花寺、鮮門，蘭州洪崗崗等各處送信。之后回到喀什準(zhǔn)備長期待在道堂修行，阿卜杜里凱里姆霍伽強(qiáng)行讓他回口里。阿爺尊口喚回口里，先到家暫住，局勢(shì)緊張，停留數(shù)十日后，離家準(zhǔn)備逃亡印度，隨行有同為原國民黨軍人的幾人。

　　1953年初，他們從西寧經(jīng)唐古拉到拉薩，歷經(jīng)高寒凍雨激流，挨餓受凍，身體不支，幾近崩潰，絕望至極。有一日他突然記起導(dǎo)師說過，“拉薩有個(gè)先賢拱北，去那里做都哇可受應(yīng)答，那里有機(jī)密的事情，真主意欲的話你可以領(lǐng)受”。

　　阿爺四處打聽，走完三處拱北，做了祈求都哇，并許愿，如得先賢幫助，避過生死之難，完滿宣揚(yáng)教門之心，一定再來會(huì)見先賢。

　　1953年夏，經(jīng)尼泊爾至印度，到伊瑪目冉巴尼拱北道堂學(xué)習(xí)，期間經(jīng)常夜間進(jìn)入拱北跪念參悟。歷時(shí)七八個(gè)月。

　　1953年冬，受篩海曼蘇木的兒子勒推夫的囑托，經(jīng)巴基斯坦南部去伊朗送急信，經(jīng)停一個(gè)多月。

　　1954年，從伊朗折返又送信至巴基斯坦，停八九個(gè)月。

　　1955年從巴基斯坦乘船去沙特，完成第一次朝覲，共停留三年。第一年以圓滿朝覲功課為主；第二年尋訪各處拱北；第三年打工維持生計(jì)，多在飯館干活，期間充分了解沙特民情及宗教狀況。

　　1956年，艾哈邁德霍伽（1836-1956）歸真，享年120歲。其子阿卜杜里凱里姆霍伽繼承教權(quán)。

　　1958年，從沙特至伊拉克，又到約旦至南斯拉夫，經(jīng)蘇聯(lián)南部到新疆，歷時(shí)兩年過訪各地拱北，行醫(yī)為生。

　　1960年回國后，得知導(dǎo)師阿卜杜里凱里姆霍伽被抓，去獄中探望導(dǎo)師得到囑托。局勢(shì)緊張，回西寧家中停一周又上新疆。

　　1961年至1965年，先后去新疆各地看望導(dǎo)師的多斯達(dá)尼（教眾），1962年途經(jīng)吐魯番時(shí)火車剛通到此地，先后去過烏魯木齊、米泉、呼圖壁、果子溝、伊犁，在阿三易子遇過一位毛拉，又經(jīng)東麻扎至阿屯，各地走坊，歷時(shí)四年，同行者有洪門三師傅，崖頭三師傅。

　　1965年從新疆帶特產(chǎn)，塊糖白糖紅糖冰糖葡萄等，經(jīng)河口至東鄉(xiāng)，到蘭州，住小西湖柏樹巷馬干鵬家。賣糖得80元，又從隴西販木瓜到西寧，回家暫住。從西寧拿牛羊油到新疆，坐馬拉木車，經(jīng)六原，頭道河二道河，在吐魯番出售油塊，又收羊絨。

　　1965年末，為躲避文革，出逃蘇聯(lián)。

　　販藥為生，來往于新疆和蘇聯(lián)之間。之后去過巴基斯坦印度，到各拱北道堂學(xué)習(xí)交流。歷時(shí)近十年。

　　1973年，前妻去世，留五子三女，現(xiàn)有34孫，8重孫。

　　1976年從印度途經(jīng)尼泊爾采黑藥苦草，經(jīng)停拉薩回家，妻亡家散。兒子們已變賣家業(yè)，他無落腳之地，因此瞧不起兒孫們，互相不怎么來往。

　　1977年，一來為了避難，一來為了修行，到蘭州坐洞靜修，先在五星坪崖頭太爺拱北后面山上一洞坐靜一年，干爹干媽每周送饃一次，不到半年，難以堅(jiān)持，他自采野菜野果。

　　1978年修山路通靈明堂拱北，挖上下兩洞。在上洞坐靜80多天，因?yàn)殛帩裰虏?，腰疼，又挖下洞坐靜8個(gè)月。期間多夢(mèng)到有一白胡老者送饅頭，棗子核桃等食物，病情減緩。

　　同年，導(dǎo)師阿卜杜里凱里姆霍伽保外就醫(yī)，出獄。

　　1979年初，到蘭州金門拱北（現(xiàn)蘭州南站附近）坐靜四個(gè)月。后在導(dǎo)師阿卜杜里凱里姆霍伽處獲得道號(hào)。

　　1979年改革開放，阿爺獲得自由，開始走四方學(xué)知識(shí)，傳教門，走訪各地拱北。

　　先后去過寧夏海原王街拱北、西吉鮮門拱北，在銀川通貴道堂收馬宗道為第一個(gè)穆勒第。又在內(nèi)蒙包封收馬牢為第二個(gè)穆勒第。

　　在牦牛溝修拱北時(shí)受到本地人欺負(fù)，后此地三年遭受冰雹，莊稼顆粒無收。和阿爺一起的戰(zhàn)友白爺?shù)呐畠菏峭暮閸徸永先思业哪吕盏?，她的母親即白爺?shù)钠拮玉R鴻逵的女兒歸真后埋在洪崗子拱北，阿爺因此去過洪崗子。后又去過海原韭菜坪后子河楊門，相繼在大李爺尕李爺處學(xué)道。

　　在走訪銀川西門橋沙灘拱北時(shí)收納連畢、納連杰為第三第四個(gè)穆勒第。后又走訪賀蘭山下小口子山拱北。先后去往內(nèi)蒙陜西等各地尋找41位菲戈熱閏拉黑的蹤跡。在西安停留較長，準(zhǔn)備在此傳教，無果而去。去上海到南京，看望劉智介廉巴巴拱北，殘敗不堪，七倒八塌，阿爺有護(hù)衛(wèi)之心，無修葺之力。

　　1983年，第一次去云南，至他郎拱北，高阿訇接待。隨后歷經(jīng)四川各地，看望保寧府等四川各地拱北。

　　1984年將該麥隆迪尼的金骨從青海孟達(dá)遷至臨夏北山。

　　1985年農(nóng)歷八月十五，娶第二個(gè)妻子，在臨夏做上門女婿，后搬出，自置家業(yè)。

　　1985年九月初三，又上新疆，和導(dǎo)師阿卜杜里凱里姆霍伽一起去朝覲，坐飛機(jī)途經(jīng)巴基斯坦。見了巴基斯坦的艾塞頓副總統(tǒng)，他是阿卜杜里凱里姆霍伽的姑舅兄。

　　1986年，朝覲時(shí)見到了阿卜杜里凱里姆霍伽的幾個(gè)穆勒第，有好幾位國王及其他各類國家元首，他隨導(dǎo)師沾師兄的光，進(jìn)克爾白。

　　回國時(shí)又經(jīng)巴基斯坦，艾塞頓去世，其五個(gè)兒子輪流干五天爾麥里（念亥聽），和導(dǎo)師一起參加。

　　1986年，回到喀什，導(dǎo)師阿卜杜里凱里姆霍伽授予他殷尚海里凡資格，穿衣掛賬。讓趕快回家，一來養(yǎng)家，一來開門戶干教門。

　　1986年四月，二妻的大女兒出生，七月他回家，借糧度日，賣藥為生，安置家業(yè)自置一院落。

　　從喀什回家后，家里沒吃沒喝，一貧如洗。阿爺從過崖山一個(gè)熟人那里借了少許青稞，又從一個(gè)阿訇那里借了一些包谷。又向三道橋二爺哈知借50元，買5塊錢的煤、5元買零雜、5元買清油、5元買面，剩30元買各種草藥。先就近去韓家集趕集，賣藥得180元。又用100元買各種草藥，至紅臺(tái)集賣藥得100元，又至殷家集得140元，再去韓家集得120。后置院落一處，買白楊木花椽，修北房兩間。

　　1987年一月，上新疆見導(dǎo)師，受命視察全疆各地教門狀況，會(huì)見其他海里凡，交流學(xué)習(xí)?；貋碇罄^續(xù)賣藥，跑集，修建東西房，同時(shí)修葺各地拱北。

　　先后帶頭、出資修葺的拱北有：句家集關(guān)嶺（丿藏）拱北；臨夏縣莫泥溝拱北；和政三十里鋪紅崖溝拱北；和政駱駝山拱北；三巴郎拱北。在北山購置地皮三分，嫌小空著，靈明堂懶散阿爺歸真，靈明堂三萬五買走這塊地。阿爺又在西邊購置另一塊地皮，即現(xiàn)懷圣堂所在地。

　　1989年，應(yīng)云南篩海邀請(qǐng)，第三次去云南，同行者有臨夏聾阿訇的大師傅新尕莊大爺，和東鄉(xiāng)唐汪唐國志。

　　1991年，二妻二女出生。

　　1996年從北山搬汪巴巴至現(xiàn)懷圣堂所在地。

　　1997年，將因修路挖出地面的哈姆宰巴巴從廣河康家崖拱北灣搬至懷圣堂。

　　同年將因修路挖出地面的哈西姆巴巴（有石碑為證）從和政沙坡梁搬至懷圣堂。

　　1998年夏六月，不明真相的村民來拆了拱北，秋后又修幾間房子。二妻獨(dú)子出生。因晚年得子，取名報(bào)到。

　　1999年，因?yàn)闆]有手續(xù)，伊協(xié)及政府出面，又拆拱北。下半年，經(jīng)多方考證，澄清事實(shí)，做了登記，后不再干擾。

　　同年從北山遷穆罕默德伊布拉黑麥麥來尼海里隆拉黑熱合麻奴，即陜太爺至懷圣堂。不久，河沿頭拱北尕懂來索要，未果，上告，鄉(xiāng)政府宗教局派出所伊協(xié)的人都來了。他拿出古蘭經(jīng)，香爐拜氈等傳教憑證，對(duì)方自知無理，不再追究。

　　2004年，他三次央請(qǐng)青海西寧鳳凰山拱北將在文革中從原拱北遷出到盤子山的幾位大賢遷回去，對(duì)方說沒錢。他便將列賢共七位從沒人看守已辟為公園的青海盤子山遷至懷圣堂。

　　其中有穆胡引迪尼的二子張?zhí)桶停舐返雷妫o門宦），氈匠李太爺（原一顆印拱北內(nèi)之一，另一沒骨，虎夫耶），華者通道祖（通太巴巴，嘎迪忍耶保寧一支道祖），及山根太爺和原鳳凰山東西六卦內(nèi)的穆昏本拉黑和亥比本拉黑。

　　2010年，農(nóng)歷四月十八動(dòng)工修建懷圣堂拱北，十月十一日停工。

　　2010年，十一月下旬，重走拉薩，拜望拉薩三拱北，完成心愿，并去印度重走故地。

　　二、喀什道堂的歷史沿革

　　不可否認(rèn)，喀什道堂是繼乃格什班底耶道堂及伊瑪目冉巴尼道堂之后的另一個(gè)具有世界

　　影響力的大道堂，這里的海里凡遍及世界各地，他們對(duì)中國的伊斯蘭蘇菲產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)

　　的影響。對(duì)各門宦的形成發(fā)展都起到過一定作用，甚至是決定性的作用。

　　見于歷史久遠(yuǎn)、關(guān)系復(fù)雜，加之喀什道堂直至如今依然沒有按宗教政策落實(shí)，沒有恢復(fù)

　　其道堂的本來面目，僅以香妃墓和阿帕克和卓墓之名聞名于世，成為一處解決勞動(dòng)力就業(yè)的旅游景點(diǎn)。

　　一切都還仍然處于冷凍狀態(tài)，加之筆者學(xué)識(shí)有限，不能了解更深，在此僅僅提出這一命題，以待后來者和有心人自己去追尋。需要提醒的是，懷圣堂阿爺以其特殊身份，及其傳奇經(jīng)歷，無疑是中文世界的人們走進(jìn)喀什道堂不可繞過的一道大門。

　　三、懷圣堂殷尚海里凡艾卜拜克所放的五位海里凡

　　1、寧夏銀川通貴道堂馬宗道

　　阿爺做江湖醫(yī)生到走處造訪時(shí)遇到馬宗道，他的爺爺是新疆丫兒坎人，曾經(jīng)是艾哈邁德

　　霍伽的穆勒第（門人），阿爺授予他海里凡資格。

　　2、寧夏銀川西門橋沙灘拱北納老人家后代納連杰。

　　3、海原馬老人家

　　海原馬老人家原家在同心縣往海原去的山溝里，現(xiàn)已歸同心管轄。他們家已搬遷到閩寧

　　鎮(zhèn)，馬老人家平時(shí)來往于兩地之間。

　　阿爺走訪穆勒第停住于甘南合作縣，其穆勒第納秀珍真女兒家。縣城西山唱戲，阿爺幻見有一龍盤旋而下，一白胡老者說這是你的穆勒第請(qǐng)收下，阿爺知有貴人到來，遂出去散步，行至合作冷庫處見一化錢糧的人，即為馬老人家，他們一見如故。馬老人家說他不久前夢(mèng)到有位老者給他教念則克熱，認(rèn)定阿爺即是此老者。

　　阿爺帶他去新疆找阿卜杜里凱里姆霍伽，導(dǎo)師說：“這是你的事情，口里辦去?！卑斒隈R老人家海里凡資格。

　　4、三甲集果園溝馬伊德力斯（嘎迪忍耶）

　　阿爺與馬伊德力斯見于太子山拱北。

　　5、新疆維族尼亞孜

　　有一次，阿爺上新疆，準(zhǔn)備去南疆，沒有買到車票，滯于焉耆，夜無宿處。

　　尼亞孜在車站附近賣馕，他頭天夜里夢(mèng)到一個(gè)頂天立地的人向他要索得格（施舍物，即

　　向他乞求施舍），所以他第二天包了一大包馕等著。

　　阿爺走到尼亞孜跟前裝作乞丐，說：“撒個(gè)捏提多斯第，我已經(jīng)一天沒吃飯了?！蹦?/p>

　　亞孜把早已包好的那包馕給了阿爺。說：“你怕是個(gè)貴人吧！”

　　他們相視而笑，阿爺在尼亞孜家借宿一宿，授他海里凡納伊茲，沒有傳教權(quán)。

　　尼亞孜的爺爺父親都是艾哈邁德霍伽放的海里凡。

　　四、懷圣堂拱北內(nèi)的十二位先賢

　　1、汪巴巴

　　汪巴巴，西域傳教士，唐朝**年間來中國，葬臨夏后河（今紅原新村）1958年被迫隨

　　眾多拱北一起遷往臨夏北山。參與搬遷者有：齊占奎、齊忠厚、道子江、馬存虎，馬海龍出資。后又從北山遷至懷圣堂，因?yàn)橥舭桶褪堑谝晃?，所以懷圣堂原名臨夏北山懷圣堂汪巴巴拱北。

　　2、哈姆宰巴巴

　　哈姆宰巴巴，巴格達(dá)，圣人的表叔叔，也是他的表舅舅，在朱奈底戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲，在戰(zhàn)地埋了40天。戰(zhàn)事平息之后，圣人趕到戰(zhàn)場(chǎng)故地，為他站了者那子，當(dāng)圣人舉手做都哇依（祈求）時(shí)，突然天昏地暗，一片漆黑，等天轉(zhuǎn)亮，哈西姆巴巴金身失蹤。人們疑惑不解，詢問圣人，圣人說：“哈姆宰巴巴是高品之人，他被天仙抬走了。我的伊斯倆目轉(zhuǎn)在隋尼（即東土）地界。”

　　天仙將哈姆宰巴巴遷葬在東土甘省康家崖拱北灣。清朝時(shí)期已漢化的藏民要在此地修寺廟，回回穆斯林不許，引起矛盾，加之河湟事變之后清朝官軍的打壓，此地回回絕跡。這里的回回被迫遷往康樂、廣河（集中于三甲集）、東鄉(xiāng)（大河家）。

　　康家崖地處東鄉(xiāng)高地與黃河河谷交界之處，是蘭州通往東鄉(xiāng)的必經(jīng)之路。逃亡后的穆斯林要在這里修一座橋，一直被占據(jù)此地的漢化嚴(yán)重的藏人后裔們阻止。直到新中國成立，在共產(chǎn)黨的政策下，各民族平等互助，改革開放后，終于修通一條高速公路，途經(jīng)此地。

　　阿爺?shù)娜荒吕盏陂_挖掘機(jī)參與建設(shè)，在施工時(shí)挖出了哈姆宰巴巴的金身及石碑。阿爺?shù)玫较⒓皶r(shí)趕到，準(zhǔn)備將哈姆宰巴巴遷往懷圣堂。

　　達(dá)坂馬國泰老人家以及臨夏麻老人家前來阻擋，經(jīng)協(xié)商，阿爺將他們認(rèn)成哈姆則巴巴的娘家（舅舅家）人，待為上賓，靈活的化解不必要的糾葛，兩位老人家欣然應(yīng)允，并為證人，一起將哈姆則巴巴金身遷往懷圣堂。

　　阿爺因仰慕廣州宛嘎斯巴巴的懷圣寺之威名，念及哈姆宰巴巴和宛嘎斯巴巴同為圣人親戚的情面，便將自己所建的拱北命名懷圣堂，一表幕賢懷圣之意。

　　3、哈西姆巴巴

　　哈西姆巴巴同該麥閏迪尼巴巴，也是元朝起到明朝至，來東土的41個(gè)西域菲戈熱閏拉黑（游士）之一，原葬和政沙坡梁。

　　1997年，因修路將其金身（有石碑為證）挖出地面，沒地方收留，阿爺將其遷至懷圣堂。

　　4、穆罕默德 伊布拉黑麥 隨尼 海里隆拉黑 熱合麻奴

　　穆罕默德伊布拉黑麥隨尼海里隆拉黑熱合麻奴，其奴合（靈魂）在先天中，是掌管十萬年的圣人，（圣訓(xùn)有云：圣人說，我的教生中的清廉之士勝過猶太人的先知圣人）臨夏大西關(guān)人，祖籍陜西、故后人尊稱陜太爺。

　　他先后在元山、井溝、白楊樹、別藏各地隨眾多蘇菲大師學(xué)習(xí)修行，在韓集娶妻，因她常在鄉(xiāng)間以出售日用物品為生，人稱胡郎奶奶，生一女名桂花。后隨趙家門宦導(dǎo)師修行盤道學(xué)知識(shí)，開始替主傳道替圣傳教。后又隨月牙泉阿印科道祖修行學(xué)習(xí)，坐靜7年，出山之后長相大變，頭發(fā)長到齊腰長度。家里人視為外人，拒之門外。

　　陜太爺定力十足，某門宦的教長在傳在第四輩時(shí)后繼無人，而此門選擇繼承者的最重要條件就是考驗(yàn)其定力。他們擇賢而任，聚集眾賢后貼剛拔下的雞毛于各人兩鼻孔之間的上顎處，堅(jiān)持到最后者勝出。陜太爺曾堅(jiān)持一晝夜，雞毛不掉，直至本人昏厥，大汗淋漓。因此陜太爺便在上輩的強(qiáng)行加任下，接續(xù)了這個(gè)門宦的道統(tǒng)，拿了傳教憑證。

　　后因宣揚(yáng)蘇菲教理，被軍閥馬步芳視為眼中釘，他指示其手下十大阿訇據(jù)經(jīng)找茬，稍有差錯(cuò)便否定其全部言論，并誹謗蘇菲，定為異端。最后竟提出讓陜太爺在承認(rèn)自己所言所行錯(cuò)誤和結(jié)束自己生命之間做出選擇。

　　他不畏強(qiáng)權(quán)、不氣不餒，完全托靠真主。得到最后通牒之后，他三次洗大凈、并在每次大凈之后做兩拜，作了都哇依，祈求真主給出斷絕。后自縛其身，睡在炕上自然歸真。

　　他歸真前將傳教憑證托付給：張金元、張哈三、張麻乃和人稱十六太太者四人。他們以同樣的方式，決定用貼雞毛考察定力來選擇繼承人。

　　穆罕邁德 十五篩海三崗阿布杜里嘎第熱，其上祖曾在希達(dá)葉屯拉嘿霍伽(阿帕克和卓)處學(xué)習(xí)蘇菲教理，后定居甘肅臨洮。其祖父因?yàn)槭桥灾?，無傳教權(quán)，后因家門教爭(zhēng)，為躲避是非而搬遷至青海西寧，后代經(jīng)常來往于青海西寧及甘肅河州等各地之間。

　　聽說此事后穆罕邁德十五篩海三崗阿布杜里嘎第熱應(yīng)征參與，以更長的時(shí)間取勝，得到傳教憑證。他繼承陜太爺遺志，宣揚(yáng)蘇菲知行，在一次修行中非納（達(dá)到無我之境）時(shí)混化歸一，自稱胡大，后人稱尕胡大。這給極力排斥蘇菲的馬步芳提供了借口，將他殺害于西寧北小街，其遺腹子即懷圣堂阿爺。

　　他歸真前將傳教憑證代在西寧齊得壽、蘇定清、齊忠孝及馬場(chǎng)垣的鐵匠巴等五人手中，直至改革開放后，在西寧北關(guān)齊忠孝家干爾麥里時(shí)，他們將傳教憑證交給事先請(qǐng)來的懷圣堂阿爺手中。這既是阿爺繼承其父的遺物，也是他與陜太爺?shù)牡澜y(tǒng)接續(xù)的證據(jù)。

　　陜太爺歸真后，先葬臨夏縣某處，又被遷往今臨夏市老麥扎灘，后因1958年此地被征，人們將陜太爺和其他先賢一道遷往往臨夏北山，之后又遷至懷圣堂。

　　5、該麥閏迪尼巴巴

　　該麥閏迪尼巴巴，元朝起到明朝至，來東土的41個(gè)西域菲戈熱閏拉黑（游士）之一，原葬青海孟達(dá)山頂，后遷懷圣堂。

　　6、原青海西寧鳳凰山拱北先賢共七位

　?、濉?zhí)桶?/p>

　　張?zhí)桶?，朱奈底拜個(gè)達(dá)迪華者哈三拜索勒。9歲隨母及哥哥來中國尋找來中土宣教的父親，后獨(dú)自離開。向西而去，12歲時(shí)入青海循化，在此居住32年，坐靜128次，多有奇跡顯現(xiàn)，循化、尖扎化隆的人們經(jīng)?？吹剿麅赡_站在不同的山頂，從山間河溪中舀水。人們爭(zhēng)相傳頌，視為神仙貴人，周圍回漢藏三族群眾爭(zhēng)相跟隨。

　　古語常言：“臥里不顯，顯了就要走呢，不然大難難逃，天災(zāi)人禍將相繼而來?！睘榱霜?dú)善其身，也兼顧普通百姓，張?zhí)桶驮谧约旱恼鎸?shí)身份暴露之后毅然決定離開此地。人來之后，他走了。

　　至今人們?cè)谒扌羞^的地方既青海循化羊古熱，建空拱北以示紀(jì)念。在陡峭的黃河峽谷的一側(cè)，有一條石縫，從那里進(jìn)去便到了另一個(gè)空間，那里就是張?zhí)桶驮褡o的地方。古時(shí)人們以能完成沿陡峭山崖走進(jìn)石縫，在石縫后的香爐里點(diǎn)一炷香來拼比勇敢。如今山峽下游建了大壩，人們沿山崖去石縫后邊已經(jīng)不可能，只能坐船艇前往石縫，這多了方便，卻少了許多驚險(xiǎn)。但并不是就沒了考驗(yàn)，所到之人并非輕易就能穿過石縫進(jìn)入凈地。在匍匐側(cè)身穿越石縫時(shí)，有另一道無形的關(guān)口阻擋著人們?！斑^那個(gè)石縫時(shí)，胖一點(diǎn)的人會(huì)輕易的過去，瘦一點(diǎn)的卻過不去，一股無形的力量會(huì)壓住你的心口，使你不能動(dòng)彈，只有大喊張?zhí)桶偷牡捞?hào)尊名才能通過?！?/p>

　　離開循化后，他先后在青海無名山、鳳凰山、扎子山、支牙山、娘娘山及老爺山修行，饑食松柏籽，渴飲清泉水，又經(jīng)32年，坐128靜，76歲時(shí)開始傳教。隱光于99歲，葬西寧城壕。

　　1958年，西寧城壕挖人工湖，張?zhí)桶凸氨边w往鳳凰山拱北。1965年，鳳凰山拱北被改建成監(jiān)獄勞改隊(duì)，部隊(duì)扎營，張?zhí)桶秃痛蠖鄶?shù)原鳳凰山拱北內(nèi)的先賢金骨被多斯達(dá)尼偷出，放在蒿草叢中，隨后遷埋到盤子山。參與“偷”骨遷埋的人有：齊忠孝、齊占奎、齊德壽、瘋阿訇、穆薩阿訇等人。

　　改革開放以后，宗教政策落實(shí)，鳳凰山拱北恢復(fù)，但遷往盤子山的眾賢因后繼無人，沒有及時(shí)遷回鳳凰山。

　　眾賢金骨在盤子山停留三十年后，隨著城市化的推進(jìn)，盤子山被開辟為公園，有傷風(fēng)俗的不雅之舉，大肆其行，流落此地的先賢金骨不但沒人看守，而且?guī)缀跏艿綈郝燥L(fēng)氣的侮辱。

　　經(jīng)常前去拜望他們的懷圣堂阿爺心神不寧，他前后三次向鳳凰山拱北管事齊全有和江該麥反應(yīng)，希望他們將先賢搬回鳳凰山拱北，對(duì)方以沒錢為借口拖延。阿爺節(jié)衣縮食，湊夠盤費(fèi)，將張?zhí)桶图氨娰t一道從盤子山遷往懷圣堂。

　　㈡、大路道祖（無門宦）

　?、?、氈匠李太爺（原一顆印拱北內(nèi)之一，另一沒骨，虎夫耶）

　?、琛⑷A者通道祖（通太巴巴，嘎迪忍耶保寧一支道祖）

　　㈤、山根太爺

　　㈥、原鳳凰山東、西六卦內(nèi)的穆昏本拉黑和亥比本拉黑。

　?、倌禄璞纠?/p>

　?、诤ケ缺纠?/p>

　　五、懷圣堂艾卜拜克阿爺?shù)目藷豳I提

　　由于阿爺不注重這些，所以不贊成寫這些，只能從感知過的當(dāng)時(shí)人了解了。

　　六、懷圣堂艾卜拜克阿爺特色語言：

　　1、稱本本主義為“凱塔布筍乃提”。

　　阿爺對(duì)于那些因?yàn)橛廾翢o知或被人神兩等的惡魔利用而僵化、誤解、歪曲伊斯蘭知行本

　　質(zhì)的人們只有同情和憐憫。他對(duì)那些人沒有任何敵意，而且不像另外的那些愚昧者、虛偽者的幫兇、所謂的學(xué)者一樣將他們稱為教派，也不像一般的清醒而無奈的多斯達(dá)尼一樣將他們斷為異端。阿爺只說他們最大的優(yōu)點(diǎn)，并且借著這一點(diǎn)，將他們用一個(gè)經(jīng)堂語詞語稱作：“凱塔布筍乃提”。

　　每種思想、知行體系都會(huì)囿于文字的磕絆，在一些咬文嚼字的愚人那里曲解歪曲僵化，

　　失去靈魂，變成空殼，成為形式，變成世俗者沽名釣譽(yù)、愚昧者自我欺騙的語言偶像。

　　所以在道學(xué)深厚的中國文化體系中，先有老子的“道不可道”，后有禪宗的不立文字。正是這種極力排斥、屏蔽愚者的努力使得大道未泯、人心不死，中華文明因此一次次重生復(fù)蘇。

　　其他文明體系當(dāng)然不乏得道真人，但是他們的道路之所以被后人曲解歪曲，無不因?yàn)樗麄儗?duì)文字的過度依賴，同時(shí)也是因?yàn)樗^學(xué)者對(duì)這些先賢的綁架，他們喜歡言說甚于行動(dòng)，使得先賢的行持和人們的生活脫節(jié)，成為死板的文本。當(dāng)人們看清了他們的面目，想返回先賢的知行實(shí)質(zhì)時(shí)，又不得不借助于這些學(xué)者的文字。就這樣，大道、真理與人心被文字阻隔，正是各種語言版本的圣經(jīng)的翻譯使得人們曲解了爾薩圣人（耶穌）的本質(zhì)及初衷。

　　同樣，伊斯蘭教在其發(fā)展過程中也難以脫離被文本化、固定僵硬化的命運(yùn)。幸而圣人明智，在先天中有調(diào)教、在中天中有安排、在后天中有監(jiān)督，他為伊斯蘭留下了蘇菲知行，并將她很好的保存，在伊斯蘭發(fā)展壯大及與其他文明交匯融合的過程中，歷代蘇菲大師都擔(dān)當(dāng)了雪中送炭錦上添花的恩人媒人的重任。他們使得伊斯蘭文明和其他文明和諧相處，并結(jié)出累累碩果，加強(qiáng)了人類的緊密聯(lián)系，增進(jìn)了不同人群間的親情。

　　在每次因人神兩等的惡魔的干擾而造成的信仰危機(jī)中，歷代蘇菲大師又每每奮力而起，起到了力挽狂瀾、扶大廈于既倒的關(guān)鍵作用。他們不斷與各種本本主義、教條主義的愚人們、那些人類中惡魔的同伙、真理的宿敵們做著不懈斗爭(zhēng)，執(zhí)天禮、揚(yáng)大道，正天理、明人心。

　　近代以來，在西方英美帝國主義殖民伊斯蘭世界的過程中，一些披著羊皮的狼，仗著轉(zhuǎn)化為英語文本的教義，改變了阿拉伯世界的古文傳統(tǒng)，以一種新的現(xiàn)代阿語，從核心處污染、摧殘了伊斯蘭的本質(zhì)教義。并借著其強(qiáng)大的本本主義（即所謂的學(xué)術(shù)）傳統(tǒng)，以英語為媒介，在世界范圍內(nèi)歪曲僵化伊斯蘭教義，同時(shí)借著以英語為主的強(qiáng)勢(shì)媒體以及眾多對(duì)他們趨炎附勢(shì)的愚人們操縱的各種權(quán)利，大肆污蔑丑化穆斯林。使穆斯林世界、伊斯蘭信仰陷入空前的危機(jī)當(dāng)中。

　　這種僵化與對(duì)峙在中國早有顯現(xiàn)，愚昧者借助僵化的教條出賣群族的利益，其后代又借著僵化的教條成為割據(jù)一方無惡不作的軍閥。但不管是始作俑者還是他們的后代，在中華大地的能思考會(huì)辨別的穆斯林心目當(dāng)中，他們最終都是罪人。

　　歷史的公正和偉大在中華大地一次次顯現(xiàn)，相信在注重務(wù)實(shí)而多元并存的中華大地，伊斯蘭教會(huì)憑著深藏不露的高人賢士、眾多的蘇菲門宦的后代門人中的賢能之士、修行者、堅(jiān)守者、全世界的蘇菲匯集的精華的共同努力，避免僵化的命運(yùn)，在一個(gè)沒有文字、語言的民族的身體力行、言傳身教中逃過劫難，獲得重生。

　　2、“艾待卜（特殊的，人與主、人與天仙、人與靈魂的禮節(jié)）就是教門”。

　　中國古代社會(huì)和其他天啟文明一樣，從上古時(shí)起就注重禮制的建設(shè)和遵守。在上古遺物

　　中，顯示權(quán)威和權(quán)力的并不是武器，而是禮器。從這個(gè)意義上講，中華文明是超越人治和法治的禮治社會(huì)。何為禮？論語有云，孔老夫子說：“入廟堂而問，是為禮也?！笨梢娺@里的禮并非人與人之間的實(shí)體禮物，也并非人與人之間的形體動(dòng)作，它包含的更加廣泛，是一種人們共同遵守的行為規(guī)范，是一種人們必須力行的生存方式，是一種樂天知命的存在狀態(tài)。

　　同樣的，伊斯蘭與中華文明的一致之處在于其對(duì)禮的重視，并將禮節(jié)分為艾待卜（特殊的，人與主、人與天仙、人與靈魂的禮節(jié)）和一般的禮節(jié)兩種。

　　這種區(qū)分也體現(xiàn)了伊斯蘭與其他各類宗教的本質(zhì)區(qū)別，其他宗教要么是世俗的，要么是超越、脫離世俗的，其最大限度的關(guān)注僅僅局限于對(duì)人類的靈魂的體認(rèn)，和對(duì)達(dá)到靈魂安寧的不懈追求。

　　但是伊斯蘭在對(duì)其信徒的行為要求上，對(duì)人來說，是凌駕于人世之上的，它強(qiáng)調(diào)在盡力完美一般的禮節(jié)的遵行過程中，促使人們努力獲取必要物質(zhì)基礎(chǔ)，做到積極的外表的入世；另一方面，在艾待卜的看守上，要求鬧中取靜，時(shí)刻拷問內(nèi)心，接受洗禮，做到實(shí)質(zhì)的內(nèi)里的出世。

　　同時(shí)，伊斯蘭在對(duì)其信徒的內(nèi)心求道追真的方面，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)過媒介達(dá)到物我如一、親眼大見的至高境界。

　　因此，由于人類與真主之間的媒介：圣人、天仙等順從者的存在使得伊斯蘭成為人類及天仙以及精靈等眾多被造物共同遵守的天啟宗教，這正是伊斯蘭的尊貴之處。人神共有共保是伊斯蘭的核心，圍繞在其之外的人與神類（精靈們）人與天仙、人與自己的靈魂、與圣人的靈魂、人與真主之間的聯(lián)系紐帶就是所謂的艾待卜。

　　3、“我比孫悟空還多一難”。

　　作為一個(gè)普通的老人，阿爺一生的遭難實(shí)在太多，但作為一個(gè)身負(fù)重任的大人，這些對(duì)

　　他來說顯得微不足道。

　　不論求學(xué)謀生過程中的歷次變故，還是在接受選拔在導(dǎo)師的指導(dǎo)下的傳教守道過程中的各種艱辛，都使得阿爺更加將強(qiáng)樂觀。這也即他所說的自己和孫悟空一樣多的遭難，而他比孫悟空更多的一難便是家庭所帶來的困苦，當(dāng)然其中不乏溫馨，但更多的是命運(yùn)之海對(duì)美好期望之船的屢次擱淺。

　　一生下來就沒有父親，母親不久也離他而去，被過繼幾處仍然沒有找到一個(gè)固定堅(jiān)實(shí)的家園，歷經(jīng)戰(zhàn)亂變遷，又經(jīng)各種運(yùn)動(dòng)的追迫，雖有良妻在家，也據(jù)家業(yè)兩處，但總是離多聚少。

　　后來隨著妻子的去世，家業(yè)被兒孫變賣，一個(gè)注重追根的人又一次無家可歸。幸好他碰到了心好的新丈人丈母娘，他們的女兒也不知哪根筋長錯(cuò)了位置，一個(gè)大姑娘居然嫁給一位十五十歲的江湖醫(yī)生。尕娃們疑惑不解，追問他的丈母娘，阿奶說：“人家那時(shí)候說自己沒結(jié)過婚，人也長得白清的很，心又好?！?/p>

　　“就憑這點(diǎn)？阿奶就跟他了？”尕娃們對(duì)這個(gè)理由不甚滿足。

　　“我也不知道，具體你問她去啥?！卑⒛虩o奈的回答，有時(shí)她也會(huì)偷偷抱怨一下家務(wù)的繁重，來客就要做飯，一天不知多少次，還要洗碗，跑出跑進(jìn)。還要伺候自己生病的女兒，一不留神阿爺還會(huì)責(zé)怪她不心疼自己的女兒。

　　是的，阿爺?shù)拇_做了一次上門女婿，娶了一位年輕的妻子，但他好面子、自立自強(qiáng)，不愿寄人籬下，所以憑自己的手藝，做江湖醫(yī)生，趕集，用自己的雙手又打造了一個(gè)全新的家園。但是此時(shí)他的前定中的傳教守道的重任并沒有因此而離他遠(yuǎn)去，他還有更重的任務(wù)，他四處游學(xué)、不斷出資修葺各地拱北，在這方面顯得很大方，但家人的生活水平卻很難得到提高。加之除了生存之外的家庭雜物眾多，阿爺?shù)钠拮臃e勞成疾，久病不愈。

　　“為教門花多少錢我都愿意，但是為自己穿一片新衣服我都覺得舍不得。”阿爺是這么說的，也是這么做的，直至如今他依然一身破衣。以至于剛到的時(shí)候，在門口碰到他送客出來，和我們握手，我以為他是我們要見的那位阿爺?shù)拈T人。為了顯示對(duì)長者尊敬，也為了遵守內(nèi)里的禮節(jié)，我們決定先洗小凈再進(jìn)院子。在洗小凈時(shí)，同行的小武問我，“咱們要見的阿爺是不是剛才這位？”“絕對(duì)不是，怎么會(huì)呢！”我堅(jiān)決的回答道，不知我的想象中一位蘇菲大師、奇人異士應(yīng)該是個(gè)什么樣子，但總之應(yīng)該不像阿爺那樣是個(gè)著裝破爛的農(nóng)家老頭兒。

　　貧困的生計(jì)和眾多的支出給阿爺帶來了很大的生活壓力，為此他不得不長途跋涉，晝夜兼程去各地救死扶傷，為教眾們解決一些疑難雜癥，同時(shí)獲得一定的物質(zhì)回報(bào)。近年來隨著名氣的增大，有很多人不遠(yuǎn)千里從各地趕來，讓阿爺為他們治病，不管是半身不遂還是神經(jīng)失常，這些普通醫(yī)學(xué)難以治愈的疾病在阿爺這里會(huì)輕易的治愈。這些疾病的根源大多來自人的貪欲和內(nèi)心的雜念，也可以說大多都是心理疾病。阿爺正是用自己的堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心以自己的洞察明達(dá)照亮著人們黑暗的內(nèi)心，他喜歡捉弄人，他會(huì)讓吝嗇這大出血，會(huì)讓貪婪者忍痛割愛，但是不管他怎么說，只要對(duì)方已經(jīng)答應(yīng)要讓阿爺醫(yī)治，那他必須聽從，有時(shí)甚至畏于阿爺?shù)纳衿?，他們最怕惹惱了這位靈性十足的大人。

　　對(duì)于其他各門的那些無行無德、靠吃祖先老本維持自己榮耀今生的老人家們，阿爺喜歡說一句：“我對(duì)他們不感冒?！薄版赝蓿銈円J(rèn)清楚呢，圣人的道路是什么，蘇菲的道路就是什么，一切有違圣人的行持都是虛假的壞膿包。尤其是要遵守圣人潔身自好的行持，注重個(gè)人生活，當(dāng)然艱苦樸素是不用說了。那些娶了五六房的老人家們，有時(shí)間修行嗎撒，三更半夜的他們能起來嗎？今兒個(gè)去這個(gè)太太跟前，明天又去那個(gè)奶奶那里，時(shí)間長了不去是，就要抱怨呢么。那他們還哪有時(shí)間修行呢撒，到底是為女人呢嗎還是為教門呢撒？僅有的一點(diǎn)修行是為搭救自己呢還是接濟(jì)多斯達(dá)尼呢撒。”阿爺對(duì)于所有的虛偽者、任何的披著羊皮的狼都不感冒。

　　對(duì)于自己的醫(yī)藥針灸手藝，以及祈求都哇，阿爺從來都是有求必至，從不吝惜?！敖涕T不能拿來賣錢，我給他們治絕癥、解決各種繁雜事件，從來都是照情況收捏提。話不可僵說，說我一分都沒收這誰都不信，也不可能，那一個(gè)車費(fèi)是應(yīng)該收的吧？”這是阿爺自己的說法，也是無奈的辯解。不能說明，又不可隱瞞。其實(shí)，按照蘇菲的學(xué)理，門人或者求濟(jì)者給為他們做都哇或?qū)嵤┽t(yī)治心病的那個(gè)人，給予一定的財(cái)物舍散是都哇得到應(yīng)許的必須條件。因?yàn)樨泿攀侨祟惿鐣?huì)中最大、最可靠的契約證明，它的出現(xiàn)可以使各方的契約更加牢靠。

　　有時(shí)候阿爺也有點(diǎn)好大喜功，像個(gè)頑皮的孩子，所謂鶴發(fā)童顏、童心未泯。他出進(jìn)都是自己親自行動(dòng)，買菜接人，都是騎著一輛摩托車?！叭思业睦先思叶加熊嚹兀页鲞M(jìn)靠人，有點(diǎn)寒酸吧！”阿爺看著他的摩托說道，“再等等，等這個(gè)八卦（拱北之上的閣樓）建成后，看能挪住買一輛車嘛，或者誰給我送一輛車是，我拉著你們一起去我呆過的地方，找那些一起的故舊老友們讓你們?nèi)タ甲C?！?/p>

　　阿爺把所有的財(cái)產(chǎn)都用在自己所堅(jiān)守的教門道路上，這次為十二位先賢的拱北修八卦使他再一次大放血，可謂元?dú)獯髠！伴_工的時(shí)候我手頭僅僅只有一萬五，真主的慈憫，難不倒人，你看我一天也沒停，連著干了幾個(gè)月，這不是快成了嗎？鋼筋一噸四千七，一噸六根，一個(gè)柱子用三根，一共多少？”阿爺邊算邊問，“光鋼筋就將近100萬，再加水泥、磚、人工，蓋完至少也得300萬吧。”

　　阿爺?shù)男那椴粌H牽動(dòng)著所有的門人，而且也感動(dòng)了他所交往的外教人士。一位名叫才旦卓瑪?shù)呐罘鸾o阿爺15萬元，阿爺很是得意，好像這也是他的活佛經(jīng)歷的真實(shí)見證?！叭思乙还仓С至藢⒔话偃f呢?！甭犞?shù)恼f法，我們有點(diǎn)疑惑，他馬上有解釋道：“人家還送來了四副刺繡掛匾呢，兩個(gè)小的最少也得四十萬吧，兩幅大的人家秀了一年，至少也值60萬吧。哈哈哈?！焙呛牵覀兒桶斠坏佬χ?，一起分享他的快樂。

　　復(fù)雜的人生閱歷和過多的苦難經(jīng)歷，使得阿爺對(duì)門人及家人要求極為嚴(yán)格?！罢f個(gè)吹牛的話呢，我那時(shí)候真?zhèn)€麻掃（麻利）的很，哪像你們干啥都慢悠悠的，我和你們一般大的時(shí)候，不是這個(gè)樣子，你們的這一走手我看不上！”

　　憑阿爺?shù)慕?jīng)歷和道行，他應(yīng)該有許多門生才對(duì)，但是現(xiàn)實(shí)中的阿爺確實(shí)很孤獨(dú)。我們疑惑不解，直到親自領(lǐng)教阿爺?shù)膰?yán)厲之后才明白，所謂的跟隨、抓攬不僅僅是靠在他的身上，踏著他的腳印，那是一種前所未有的歷練，稍有自大就會(huì)覺得委屈?！安皇前敳幌攵嗾虚T人，是人們跟不住啊?！蔽覀兊南?qū)苑鍩o奈的說道，“那些自己覺得是個(gè)人才的人，在阿爺這里會(huì)覺得自己一文不值，他們受不了阿爺?shù)谋┰昶猓卜挪幌伦约旱纳矶?，所以漸漸都走了?！?/p>

　　對(duì)于家人，阿爺?shù)膰?yán)厲讓人震驚。小兒子報(bào)到只有十二歲，才上六年級(jí)，但在阿爺?shù)难壑兴缫咽且粋€(gè)大人了。加大型的摩托車，他坐上去兩只腳都更不著地，卻騎得很順手。阿爺一聲令下，不管有什么事，他馬上前去辦理。半夜四點(diǎn)就要起來，陪阿爺一起行功修，學(xué)習(xí)各種經(jīng)文，溫習(xí)各種念法?！拔易吡四氵B門都守不住，尕娃，你今年十三了，已經(jīng)不小了。那些一起來耍的娃娃都不是啥好東西，他們就把你帶壞了，你要往好處學(xué)呢，別剛顧著耍，你和別人不一樣！你缺吃嘛缺穿啥？不好好學(xué)習(xí)，咋不聽話撒？這幾天哥哥們?cè)谖曳诺乃?，你反了？”說著，阿爺?shù)闹割^掇在兒子的頭上，使勁的敲著。報(bào)到低著頭，滿臉不服氣的樣子，有時(shí)還會(huì)頂一兩句，最后盡然將門簾一甩跑出去了。可謂有其父必有其子，他們的暴躁性格是一致的，對(duì)于不管多大的權(quán)威，能抗拒的時(shí)候還是會(huì)抗拒的。

　　兒子因?yàn)樘《尠斢X得恨鐵不成鋼，他顯得有點(diǎn)急躁?！耙呀?jīng)打皮了，這樣或許不太好，畢竟年齡還小?！睂?duì)于阿爺?shù)膰?yán)厲，我們不敢當(dāng)面對(duì)他提出異議，只能私下和阿奶說說。

　　兩個(gè)女兒或許也是因?yàn)閰捑肓税數(shù)膰?yán)厲，她們都很早就成家了。但在這一點(diǎn)上阿爺卻顯得特別開明，他同意她們的自由選擇，沒有犧牲女兒們的婚姻作為自己的籠絡(luò)人心的紐帶。她們都經(jīng)過自由戀愛后嫁給了普通的人，大女兒嫁給了一位臨夏市內(nèi)的出租司機(jī)，小伙子人挺機(jī)靈的，也算符合阿爺?shù)南嗳藰?biāo)準(zhǔn)吧。平時(shí)忙的時(shí)候他們都會(huì)過來幫忙，對(duì)于大女兒阿爺算是比較放心。讓他牽掛的是二女兒，她先嫁給了一個(gè)時(shí)尚的小年輕，當(dāng)時(shí)阿爺沒有反對(duì)。但嫁過去后那邊不許她戴蓋頭，不許禮拜，她實(shí)在忍受不了，最后離婚。不久又轉(zhuǎn)嫁給阿爺門下一位四十多歲的阿訇，年僅十八的她似乎又走了母親的老路。可惜那位阿爺?shù)母S者并不是阿爺這樣的人。他帶著阿爺?shù)亩畠哼h(yuǎn)走高飛，不知道是為了躲避繁雜的家務(wù)還是另有什么隱情。總之已經(jīng)一年沒有消息，即使是阿爺?shù)钠拮硬≈?，他們的二女兒也沒有回來看看母親。

　　對(duì)于另外的那個(gè)家庭，阿爺偶爾提及，但總是不屑一顧的口氣。“哼，你們沒見，都老的不像樣子，牙都掉了，比我還老。”說著阿爺，撅著嘴學(xué)他的兒孫們的樣子，“人家叫巴巴呢，走（zhou）撒巴巴。Zhou（走）進(jìn)。”阿爺學(xué)著已經(jīng)不能準(zhǔn)確發(fā)音的老兒子的音調(diào)，胳膊一甩，就像他站在身邊似得，“一邊去撒，我懶得見你們！”

　　大女兒的女兒上大學(xué)時(shí)他資助了多少，二兒子的二孫女上學(xué)的時(shí)候他有資助了多少，阿爺一一列舉著自己對(duì)那邊的兒女們的功過，似乎在為自己做著辯解，我們也看得出，他并沒有什么偏心，即使有，也是情理之中的。

　　親情的悲歡離合、喜怒哀樂構(gòu)成了阿爺?shù)牧硪粋€(gè)和世俗人們一至的空間，在這里他享受著在傳教守道時(shí)所受的苦難之外的另一難，這或許是阿爺說他比孫悟空多一難的原因吧。但就像他無視以往的一切苦難一樣，他把這一切看的都很正常，秘而不宣，若無其事，總是笑瞇瞇樂呵呵。

　　七、懷圣堂阿爺故事遺補(bǔ)及年譜備注

　　1、拉薩三拱北

　　拉薩三拱北按其在拉薩城的方位命名，分別為西郊、北郊及山頂拱北。

　　其中西郊和北郊拱北旁都有清真寺，比較容易尋找。西郊埋有兩位從尼泊爾入藏的菲戈熱閏拉黑（游士）。北郊埋了十四位賽義德，碑記拱北元朝始建，1560年始建清真寺。

　　從市區(qū)到山頂拱北，需步行七八小時(shí)以上，進(jìn)入高山陡洼，非一般人所能知曉，更難到達(dá)。2010年末，阿爺攜西寧人士**一道重走故地，一起拜訪了山頂拱北。

　　據(jù)說當(dāng)時(shí)野兔前奔，鷹翔正中，將他們引到正確的地方。

　　在帶回的照片中顯示，所謂山頂拱北并非人造。它由三塊巨石組成，兩塊兩三人高的長方體巨石對(duì)立在陡峭的山頂，這兩塊巨石之上又有一塊稍小的巨石壓在上面。三塊巨石組成的拱北旁邊又有一塊巨石，在其上有一個(gè)看似人工放置，實(shí)與巨石一體的長方香爐，香火不絕。

　　拱北下面崖壁上有各時(shí)代的到訪者的各類筆跡留言，最早者始于元朝。

　　尕娃們問阿爺，那拱北里埋的是何人？阿爺回答：“說是圣人也行，是阿里也行，是真主的一個(gè)顯跡也行。具體我也說不了個(gè)哈數(shù)，你們自己看一次就知道了。”

　　以前很想去拉薩，但是不知去干什么。聽阿爺說及三拱北，很想去拜訪?？上П苯嘉鹘急粍P塔布筍乃提占據(jù)，不許點(diǎn)香，拱子不存，只留有少量遺跡，不易辨識(shí)，非內(nèi)里前定中人者很難找到。

　　山頂拱北更是神奇之地，如在前定中不得允許，在夢(mèng)境中未得召喚，在路途中沒有鷹指兔引，只能望茫?；纳秸空勘炭斩d嘆，怎能到那地方，去親身見證，即使是今天，高人依然不絕。

　　2、與白爺?shù)慕粣?/p>

　　話說阿爺剛到軍營，因?yàn)橄忍斓撵`氣，這位喇嘛寺里逃出的活佛，歷經(jīng)西寧各拱北的寄生又加馬家軍內(nèi)部濃重的宗教氛圍，使得他很快以虔誠的穆民（信士）自居。開口閉口“順主順圣順長官”。

　　當(dāng)他發(fā)現(xiàn)馬鴻賓的得力部下行處長不符合“三順”（“順主順圣順長官”）的行為太多，便不顧以下凌上，和其爭(zhēng)執(zhí)，在其無防備之時(shí)，意外將其一肘致命，馬鴻賓很是惱怒。以前見他機(jī)靈，稱他尕機(jī)溜，此后便稱他為禍害。

　　馬鴻逵的母親是一位蘇菲，有人甚至說她是一位高品的女臥里。她的這個(gè)傾向也影響并干擾著自己的兒子的取舍。所以在馬家軍中，馬鴻逵與馬步芳雖為黨家，卻矛盾深厚，這其中重點(diǎn)是相互的利益之爭(zhēng)，但也不能排除各自的宗派傾向。

　　阿爺?shù)母鞣N行為被馬老太太看到眼里，她很欣賞這個(gè)尕機(jī)溜，所以在馬鴻賓要?dú)⒌羲畷r(shí)出面干涉，后又將尕機(jī)溜轉(zhuǎn)至馬鴻逵手下。

　　剛剛來到馬鴻逵部隊(duì)的尕機(jī)溜，雖然換了環(huán)境，但仍不改以往活蹦亂跳的習(xí)慣，在軍營中很是惹眼。

　　馬鴻逵也聽說過他在馬鴻賓手下時(shí)曾一眼識(shí)破其手下不軌之舉的事情。有一次他問阿爺：“你這個(gè)尕娃日能的很么，你看看我的手下哪個(gè)對(duì)我不忠不順？”阿爺很是欣喜，這下他平日在軍營中的細(xì)心觀察就要派上用場(chǎng)了。為了避嫌，他私下偷偷的給馬鴻逵說，“你的手下沒有不順不忠圖謀造反的人，但是有些人行為不軌，個(gè)人行為不怎么檢點(diǎn)?！?/p>

　　“哦，竟然有這等怪事？”馬鴻逵不解，他向來對(duì)自己的部隊(duì)的道德水平是很自信的，因?yàn)椴筷?duì)各級(jí)都有伊瑪目，每天五番乃麻子（禮拜）風(fēng)雨無阻。怎么會(huì)出這種事情呢？“是哪位不要命的膽敢如此猖狂，尕娃你給我說，我扒他的皮?！?/p>

　　阿爺此時(shí)不知這位白爺就是馬鴻逵的秘書，更不知他是馬鴻逵的女婿。所以他便如實(shí)告來?！澳莻€(gè)白爺，他問題大著呢。你去問問他，多少個(gè)婦女，姑娘被他糟蹋?！?/p>

　　“尕娃，話不可亂說，小心你的腦袋！”馬鴻逵很是意外，這個(gè)白爺是自己的女婿啊，他的生活不檢點(diǎn)，自己的女兒豈不是最大的受害者？

　　“不管是說話還是做事，我都是順主順圣順長官，保你的位置，敬我的忠心，是對(duì)是錯(cuò)你自己明察再下結(jié)論。”尕機(jī)溜，人尕心細(xì)，膽大包天，執(zhí)天禮行正道，泄天機(jī)不畏邪。（注：此處為天禮而非天理，阿爺常說，艾待卜即特殊的禮節(jié)、天禮就是教門）

　　后經(jīng)馬鴻逵秘查，白爺個(gè)人生活不檢點(diǎn)實(shí)屬事實(shí)，從此父婿二人漸增隔閡，這也是馬鴻逵將阿爺放到白爺手下一起帶兵的原因。

　　此事后被馬鴻逵女兒白爺?shù)钠拮硬煊X知曉，從此她便與白爺分居。經(jīng)歷二十年牢獄之苦后，白爺出獄，后至老家同心。其妻住在馬鴻逵公館，直至去世也沒有跟丈夫回家。

　　因?yàn)樽约旱奶煺嬲\實(shí)、童言無忌，使得人家父婿離心，夫妻不和，阿爺對(duì)此很是過意不去，所以只要有機(jī)會(huì)都會(huì)去洪崗子拱北，看望已經(jīng)無常的馬鴻逵女兒白爺?shù)钠拮印?/p>