冥婚
冥婚是為死了的人找配偶。有的少男少女在定婚后，未等迎娶過門就因故雙亡。那時(shí)，老人們認(rèn)為，如果不替他（她）們完婚，他（她）們的鬼魂就會(huì)作怪，使家宅不安。因此，一定要為他（她）們舉行一個(gè)冥婚儀式，最后將他（她）們埋在一起，成為夫妻，并骨合葬。也免得男、女兩家的塋地里出現(xiàn)孤墳。還有的少男、少女還沒定婚就天折了。老人們出于疼愛、想念兒女的心情，認(rèn)為生前沒能為他（她）們擇偶，死后也要為他（她）們完婚，盡到做父母的責(zé)任。其實(shí)，這是人的感情寄托所至。另外，舊時(shí)人們普遍迷信于所謂墳地“風(fēng)水”，以為出現(xiàn)一座孤墳，會(huì)影響家宅后代的昌盛。當(dāng)時(shí)有些“風(fēng)水家”（古稱“堪輿”）為了多掙幾個(gè)錢，也多竭力慫恿搞這種冥婚。冥婚多出現(xiàn)在貴族或富戶，貧寒之家決不搞這種活動(dòng)。
冥婚在漢朝以前就有了。由于冥婚耗費(fèi)社會(huì)上的人力、物力，毫無意義，曾予禁止?！吨芏Y》云：“禁遷葬與嫁殤者。”但此風(fēng)氣，始終沒有杜絕，甚至有的直接表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上。例如：曹操最喜愛的兒子曹沖十三歲就死了，曹操便下聘已死的甄小姐做為曹沖的妻子，把他（她）們合葬在一起。
宋代，冥婚最為盛行。據(jù)康譽(yù)之《昨夢(mèng)錄》記載，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”說親，然后進(jìn)行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，舉行合婚祭，將男、女并骨合葬。
《元史·列女傳》載：“子弟死而無妻者，或求亡女骨合葬之。”《明史列女傳》亦載：楊□死而其未婚妻殉；劉伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。
清代，這種婦女殉葬冥合的習(xí)俗，隨著貞節(jié)觀的加強(qiáng)，仍很盛行。直至晚清封建禮教受到西方精神文明的沖擊才逐漸消失。
清末民初的北京仍有冥婚風(fēng)俗的殘余現(xiàn)象，還有個(gè)別家庭辦死人與死人結(jié)婚的“喜事”，謂之“搭骨尸”，男、女兩家親家，謂之“骨尸親”。早年，這種“婚禮”的迎娶儀式多在夜間舉行，有時(shí)，人們正在安睡之際，忽被街巷里的鼓樂吵醒，原來是“搭骨尸”的。抬著一頂紙轎子，由單鼓、單號(hào)、單嗩吶吹奏前引。有的則不用這種形式，仍用八抬大轎，全份金燈執(zhí)事，原來只娶一張女人的照片。三十年代以后，還有仿照“文明結(jié)婚”儀式，用西樂隊(duì)前導(dǎo)，后邊四個(gè)人抬著一個(gè)出殯用的影亭，內(nèi)掛“新娘”照片。
冥婚儀式，始終沒有形成定例。冥婚雖然算做喜事，但不免紅、白兩事的禮儀混雜交錯(cuò)。在很大程度上要看當(dāng)事人的主張如何。故冥婚禮儀的形式出入很大?，F(xiàn)將一比較典型的冥婚禮儀詳敘于后，以供參考。但不見得所有冥婚儀式都照此辦理。
一般說來，冥婚也要通過媒人介紹，雙方過門戶帖，到命館合婚，取得龍鳳帖。 放定多是一次性的，就無所謂大、小定之說。男方給女方送去的定禮，一半是真綢緞尺頭、金銀財(cái)寶；一半?yún)s是紙糊的皮、棉、夾、單衣服各一件，錦匣兩對(duì)，內(nèi)裝耳環(huán)、鐲子、戒指及簪子之類的首飾。放定的當(dāng)天晚上，在女方家門口或墳上焚化。
通訊時(shí)，男方給女方送去的“鵝籠”、“酒海”、龍鳳喜餅以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首飾是紙糊的冥器。
女方陪送的嫁妝，一般都是紙活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陳列半天，有的只是抬著環(huán)繞男方院內(nèi)一周，即由鼓樂前導(dǎo)，送至附近廣場(chǎng)焚化。 冥婚并不一定都舉行上列儀式，但迎娶儀式是不可少的。是日高搭大棚，宴請(qǐng)親友，門前亮轎。喜房里供奉“百份”全神。對(duì)面炕上設(shè)矮桌，供“新郎”照片或牌位，前設(shè)蘋果、龍鳳喜餅若干盤。并有大紅花一朵，下綴緞帶上書：“新郎”字樣。
女方“閨房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大紅花一朵，下綴緞帶，上書：“新娘”字樣。
花轎到達(dá)女方后，由送親太太將“新娘”照片或牌位取下，由娶親太太接過來，放人寶轎。這時(shí)，“新娘”的父、母不免要大聲嚎哭，而且要追出屋外。完全不是辦喜事的氣氛。
喜轎回到男方后，仍由娶親太太將“新婦”照片或牌位取出來，放于喜房炕上的供桌，與“新郎”并列。并用紅頭繩將兩幅照片拴起來，（取月老牽紅線之意），并復(fù)上紅、黃兩色的彩綢。 只有娶親太太給全神“百份”上香叩首，就算夫妻拜了天地。然后由茶房端來“合杯酒”“子孫餃子”、“長壽面”，供于“新婚夫婦”照片或牌位之前。
如“新婚夫婦”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即喚出來，給照片或牌位磕頭行禮。兩家親家則互相道喜。
舉行了以上儀式之后，擇個(gè)“黃道吉日”宜破土安葬的好日子，女方就可以起靈了。按陰陽先生指定的時(shí)辰，將棺樞起出后，馬上潑在坑內(nèi)一桶清水，扔下去兩個(gè)蘋果。與此同時(shí)，高高揚(yáng)起花紅紙錢。（不是冥婚的起靈儀式也是如此）。
男方則在墳側(cè)挖一穴，露出“新郎”棺柩的槽幫，將“新娘”埋入此穴，進(jìn)行“夫妻”并骨合葬。
葬罷，即在墳?zāi)骨?，陳設(shè)酒果，焚化花紅紙錢，舉行合婚祭。男、女雙方的父、母等家屬（即兩家親家）邊哭邊道“大喜”。
此后，男、女兩方便當(dāng)做親家來往了。
轉(zhuǎn)婚
轉(zhuǎn)婚是針對(duì)寡婦而言的。寡婦需要改嫁，但因宗族主義的束縛，限制她只能嫁給亡夫的伯、叔兄弟，叫做轉(zhuǎn)婚。轉(zhuǎn)婚分強(qiáng)迫婚和自由婚兩種。前者，是亡夫家里的伯、叔兄弟娶不到妻子，或是中年喪偶，無法再娶，恰遇自家的兄弟去世，弟婦又要改嫁，就采取強(qiáng)迫手段，迫使寡婦轉(zhuǎn)婚。后者，是寡婦愿意嫁給亡夫家的伯、叔兄弟或同族人。這是寡婦認(rèn)為自己的兒女多，家庭負(fù)擔(dān)大，如果再嫁，又難找到適當(dāng)?shù)募彝ズ突ハ嗔私獾膶?duì)象。同時(shí)，男方也認(rèn)為自己找一個(gè)較好的對(duì)象很難，于是雙方同意；也有的出于本族或兄弟的骨肉之情，看到親人死去，遺下來的后代無人撫養(yǎng)，愿意承擔(dān)這一負(fù)擔(dān)，和嫂嫂結(jié)婚，這是自由結(jié)婚。生活是較美滿的。
寡婦轉(zhuǎn)婚是不舉行婚禮的。轉(zhuǎn)婚那天晚上，男文字有里辦一桌便飯，請(qǐng)來傍親叔侄聊聊天，就算結(jié)婚。結(jié)婚后，遺子仍屬亡者之后，也有撫為已子的。
搶婚
搶婚習(xí)俗的由來，一般認(rèn)為是古老的掠奪婚(也稱劫奪婚、搶劫婚)的遺存或變異。典型的例證見《周易·屯》爻辭：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾……乘馬班如，泣血漣如?！笔钦f一支似寇非寇的馬隊(duì)搶來不從的女子，被搶女子拼命呼喊，血淚汪汪(陶毅、明欣《中國婚姻家庭制度史》，東方出版社，1994)。但這種掠奪婚俗究竟出現(xiàn)于什幺時(shí)候、其形成原因是什幺，是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的話題。
一說，掠奪婚盛行于以男性為中心的游牧?xí)r代。此時(shí)因女子已是男子的所有物，所以成為部落與部落、民族與民族發(fā)生斗爭(zhēng)時(shí)的掠奪對(duì)象(《東莞婚歌研究》，《民俗》第一卷，第二期)。
一說，掠奪婚產(chǎn)生于對(duì)偶婚向個(gè)體婚演進(jìn)的原始社會(huì)末期。對(duì)偶婚制實(shí)行“夫從婦居”，男子“寄人籬下”，難以樹立性別權(quán)威，無法改變傳統(tǒng)的繼承制度。隨著男子在社會(huì)生產(chǎn)中的地位日趨重要，他們要求不再“嫁”出去，而將女子“娶”回來。但由“妻”方居住改變?yōu)椤胺颉狈骄幼?，并非輕而易舉之事，其間存在著尖銳的對(duì)立和激烈的斗爭(zhēng)，“搶劫婚”就是以暴力掠奪手段來實(shí)現(xiàn)的變革。
一說，掠奪婚出現(xiàn)在母系氏族社會(huì)解體向父系氏族社會(huì)過渡之時(shí)。論者同時(shí)指出導(dǎo)致這種婚俗的原因有二：一，男性成為主要生產(chǎn)勞動(dòng)力后，婦女的地位下降，為了生存常有溺殺女嬰的現(xiàn)象。由此出現(xiàn)的后果是男多女少，兩性比例不平衡。二，女子也是家庭勞動(dòng)力的一分子、氏族財(cái)產(chǎn)的一部分，家長或族長不愿其被分流出去。然而在父系氏族時(shí)代，發(fā)展族外婚已成為必然趨勢(shì)，所以搶婚就成了締結(jié)婚姻的方式之一(郭興文《中國傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗》，陜西人民出版社，1994)。
一說，掠奪婚的出現(xiàn)可追溯到人類由原始雜交向血緣家族班輩婚演變的原始社會(huì)前期。當(dāng)時(shí)，家族與家族之間經(jīng)常為爭(zhēng)奪某一生存條件、某一獵獲物而械斗。所獲俘虜，男的予以殺害，女的則可用以滿足性的需要。有了這種誘惑，各家族之間經(jīng)常發(fā)生以掠奪對(duì)方婦女為目的的戰(zhàn)斗。被搶劫的婦女在對(duì)方家族長期與人同居，也會(huì)逐漸適應(yīng)新的兩性生活。尤其生兒育女之后，她們與新的家族的關(guān)系，更是密不可分。于是搶奪婦女的事件屢有發(fā)生，甚至?xí)莩筛骷易逯g習(xí)慣性的報(bào)復(fù)。因搶親出現(xiàn)的不同家族的遠(yuǎn)緣結(jié)合，其后代遠(yuǎn)比血緣家族近親繁殖的畸形嬰兒優(yōu)越。此時(shí)人們遂有“男女同姓，其生不蕃”的認(rèn)識(shí)，開始到族外尋找更為美滿的婚姻，從此搶親變成自愿的結(jié)合(鄭慧生《上古華夏婦女與婚姻》，河南人民出版社，1988)。 此外，還有學(xué)者斷言中國歷史上只有虛擬性的“搶婚”儀式，并無野蠻的掠奪婚俗形態(tài)的存在。如有人認(rèn)為，所謂“劫奪婚”，一般是假劫真婚?！秲x禮·士昏禮》規(guī)定，男方“親迎”要用全副的黑色裝備(“載鬼一車”)，可能是受這種風(fēng)俗的影響。魏晉以后，我國爨族仍實(shí)行劫奪婚的制度，“將嫁女三日前，(女家)執(zhí)斧人山伐帶葉松，于門外結(jié)屋，坐女其中。旁列米淅數(shù)十缸，集親族執(zhí)瓢、杓，列械環(huán)衛(wèi)。婿及親族新衣黑面，乘馬持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挾婦乘馬，疾驅(qū)走。父母持械，杓米淅洗婿，大呼親友同逐女，不及，怒而歸”(清人曹樹翹嘉慶《滇南雜志》)。這段敘述幾乎是對(duì)《周易·屯》劫奪婚的疏解，也說明在奪婚之前，男女已有婚約關(guān)系，而不是男子把自己的意志強(qiáng)加給女子(向黎《古代“劫奪婚”》，《文史知識(shí)》1981年第4期)。
與上述觀點(diǎn)相似，有人把《周易·屯》的爻辭看成一首浪漫的婚禮進(jìn)行曲，“首先造成一種懸念：這是些什幺人?強(qiáng)盜嗎?然后云破月來，挑明主題：原來不是盜寇，而是求婚的隊(duì)列。接著便是婚禮的發(fā)展，介紹求婚的聘禮。最后進(jìn)入高潮，新娘無聲飲泣，淚水中似乎交融著悲與喜”(黃玉順《易經(jīng)古歌考釋》，巴蜀書社，1995)。
眾說紛紜。掠奪婚的時(shí)代與成因尚無定論，進(jìn)而連其是否存在過也成了懸而未決的問題。推敲起來，朦朧難辨的原因，在于直接性證據(jù)的缺乏，因而有些論證不無憑假設(shè)加上想象之嫌。欲求得上述問題的歷史真相，看來還有一段艱難的探索歷程。
偷婚
在紅河元陽縣藤條江畔的傣族村子里，經(jīng)常聽人說：某某家的姑娘昨晚被某某家的兒子偷走了。不懂內(nèi)幕的人聽了會(huì)大吃一驚的。然而，這是傣家人別具一格的婚俗。
傣家兒女一般十二、三歲就定了親，但由于定親時(shí)雙方都還年幼無知，長大了結(jié)為伴侶的寥寥無幾，大多數(shù)是吵鬧著退了婚。退了婚以及其它的青年男女在日常生產(chǎn)勞動(dòng)和平時(shí)的交往中，建立了愛情關(guān)系。若他們的婚事女方父母支持，一般公開在男方家舉行一次婚禮就算完婚；若遭到反對(duì)，他們就采用“偷”的方式結(jié)為伴侶。凡屬偷婚者必須舉行兩次婚禮才算完婚。
第一次婚禮不請(qǐng)媒人，結(jié)婚良日是雙方相約到村邊寨頭悄悄商定的。結(jié)婚的前幾天，男的悄悄把婚事及偷婚的日子告訴父母，以后父母就急忙悄悄為兒子準(zhǔn)備好舉行婚禮儀式的必需品，在夜間悄悄舉行。結(jié)婚當(dāng)晚，新娘悄悄把婚事及新郎來“偷”的地點(diǎn)告訴自己本村最好的伙伴，并請(qǐng)他們陪同新娘等待新郎來“偷親”。新郎把新娘“偷”到后，結(jié)婚儀式就開始了。先是由母親領(lǐng)兒子、兒媳到正房的供桌下跪著磕兩個(gè)頭。意思是告訴本家老祖宗，從此他們倆是夫妻了。然后，由親戚中年風(fēng)最大的老人，雙手分別拿一團(tuán)糯米飯，左右交叉兩次，左手拿的遞給新郎，右手拿的遞給新娘。意思是祝愿他倆婚后糧食滿倉；接著，這位老人左手拿起一個(gè)雞頭，右手拿一雙雞腳，左右交叉兩下，把雞頭遞給新郎，雞腳遞給新娘，意思是愿他倆象一只雞身上的頭和腳一樣生長在一起，永遠(yuǎn)不分離；這位老人又拿起兩個(gè)染得鮮紅的雞蛋，左右交叉兩下，左手拿的遞給新郎，右手拿的遞給新娘，表示祝愿他們生活美滿幸福。儀式到此完畢。新娘被陪送人領(lǐng)回新房。第一資婚禮結(jié)束。 新娘在新房里過三夜（由好友陪同，新娘新郎不得同居）后，第四天好友陪同新娘回娘家。到此時(shí)，即使是不同意其婚事的父母也不會(huì)更多地責(zé)備女兒。新娘回到家五、六天時(shí)光，男方父母請(qǐng)兩個(gè)能說會(huì)道的媒人去跟女方父母商定第二次婚禮日期。
第二次婚禮在女方家舉行，結(jié)婚的當(dāng)天中午，媒人領(lǐng)著新郎、伴郎和新郎的姐妹背著米酒、蔬菜，趕著一頭大豬或挑著雞，向新娘家走去。新娘的堂姐表妹們知新郎就要到，調(diào)皮地把大門關(guān)上，新郎到了門口畢恭畢敬地喊道：“心底象天空一樣寬的阿姐阿妹，是不能割離的愛使我不道德悄悄偷走你們的姐姐，請(qǐng)?jiān)徫?。趕快開門?！迸c此同時(shí)，一群活潑的姑娘從平房上歡笑著向新郎和陪伴們潑來清涼的泉水。新郎喊三聲后，若仍不見門開，就得從門縫里放進(jìn)幾角錢，姐妹們才把門打開。
新郎進(jìn)家后，首先把兩包用香蕉葉包著的東西，雙手捧獻(xiàn)給岳父岳母。這兩包東西是兩只熟雞，雞的肚子里分別放進(jìn)兩個(gè)雞蛋，再用糯米飯把雞包個(gè)嚴(yán)實(shí)，這是新郎用來懇求岳父岳母寬恕，諒解的。意思是：那不能分割的愛使我們不道德地偷偷結(jié)合，如今生米已煮成熟飯，懇求父母寬恕，并祝愿你們的女兒象母雞到時(shí)候能生蛋一樣，到時(shí)候生個(gè)胖小子。然后，媒人向岳父岳母展示新郎挑來的東西。
最后，新郎新娘在一片祝福的聲浪中依依不舍地走出家門。從此，這對(duì)相親相愛的情人就生活勞動(dòng)在一起了。
傣家為何有這別具一格，不同一般的婚俗呢？
傳說很久以前，一個(gè)富貴人家聰慧、美麗而善良的姑娘愛上了一個(gè)勤勞勇敢的窮小伙子，他們真心相愛。這對(duì)有情人的婚事卻遭到女方父母的反對(duì)，他們給女兒找了個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的小伙子，但女兒堅(jiān)決拒絕，哭鬧著要跟窮小伙子結(jié)為夫妻。其父母毫不理睬女兒的這一套，為女兒準(zhǔn)備嫁妝，跟那富貴人家商定接親日期。
姑娘悄悄把一切告訴了她的情人。他聽了氣得臉色發(fā)紫：“阿姐（傣家青年男女不論年歲大小都互相敬稱阿哥阿姐），我們逃走吧！到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去?！惫媚镎f：“阿哥，逃走總不是辦法，這樣吧，你去打掃一下你的房間，把村里的親戚悄悄請(qǐng)來，作為我們結(jié)婚的證人，到夜深人靜進(jìn)你來這兒接我，我們就舉行婚禮?！庇赂业男』镒诱辙k了。
夜深人靜，他悄悄來把心愛的人“偷”到家里?？焖俚嘏e行了結(jié)婚儀式。第二天，姑娘的父母發(fā)現(xiàn)女兒不在，找到這里時(shí)，姑娘已在新房里過了一夜，生米已煮成熟飯，他們不得不同意了。過了三天，新郎請(qǐng)兩個(gè)能說會(huì)道的媒人隨同，帶著禮物來拜認(rèn)岳父岳母，并跪在二老面前磕響頭恕罪。新郎的舉動(dòng)終于感動(dòng)了岳父岳母，他們大發(fā)慈悲， 為女兒舉行隆重的婚禮。
打這以后，傣家青年男女，凡自由戀愛的婚事遭到女方父輩反對(duì)的，都用“偷”的辦法與自己理想的戀人結(jié)為伴侶。
阿注婚
阿注婚，具有初期對(duì)偶婚特點(diǎn)的一種婚姻制度。
具有初期對(duì)偶婚特點(diǎn)的一種婚姻制度。居住在鹽源縣左所、前所、右所、沿海、瓜別，以及木里縣的屋足、項(xiàng)腳、博凹、博科、列瓦等地的納西族自稱“納”、“納西”、“納汝”、“納日”，他稱“幺些”、“摩梭”。部分地區(qū)，特別是瀘沽湖畔的部分納西族人還殘存具有原始社會(huì)時(shí)期對(duì)偶婚特點(diǎn)的走婚形式，建立婚姻關(guān)系的男女雙方彼此不稱夫妻，而叫“阿注”，意為“朋友”。這種婚俗稱為阿注婚姻。特點(diǎn)是：男、女到了一定的年齡，又非同一母系血統(tǒng)的后代，雙方愿意，男方即可請(qǐng)舅舅出面，帶上禮物送到女方家中，就算明確了阿注關(guān)系。有“阿注”關(guān)系的男、女各居母家，男子只夜晚到女“阿注”家住宿，次日清晨則返回母家參加生產(chǎn)勞動(dòng)，與母家成員一起生活。
“阿注”配偶僅是婚姻生活的關(guān)系，沒有組成單獨(dú)的經(jīng)濟(jì)單位，因此關(guān)系很不穩(wěn)定，結(jié)合很容易，離異也經(jīng)常發(fā)生。男女建立“阿注”關(guān)系的時(shí)間，長的幾年幾二年，短的只有一兩年，或者更短些，甚至是臨時(shí)、偶然的結(jié)合。青年時(shí)期大多結(jié)交短期阿注。隨著年齡的增長，阿注關(guān)系逐步穩(wěn)定下來，多數(shù)有長期的、固定的阿注，同時(shí)還結(jié)交臨時(shí)阿注，也有少數(shù)人一生只有一個(gè)長期阿注的。阿注同居或異居所生的子女屬女方，由女方負(fù)責(zé)教育，男方?jīng)]有撫養(yǎng)的責(zé)任。建立阿注關(guān)系一般不受等級(jí)的限制，建立起來簡(jiǎn)便，解除也容易，只要一方不愿再保持關(guān)系，或女方閉門不納，或男方不再登門，即可隨時(shí)解除關(guān)系。與這種阿注婚姻相適應(yīng)的是他們特有的母系家庭，家長多由年長或精明能干的婦女擔(dān)任，是生產(chǎn)、生活的組織者和管理者，男子常作為女家長的助手，協(xié)助她處理各種事務(wù)。中華人民共和國成立以后，進(jìn)行了社會(huì)改革，廢除了封建領(lǐng)主制度，除以走訪式為主的阿注婚外，出現(xiàn)阿注同居的形式，還有少數(shù)人舉行結(jié)婚儀式，建立正式夫妻關(guān)系，形成一夫一妻制的父系家庭。
贅婿婚
舊時(shí)婚姻形式的一種。即女子不出嫁，而招男子入女家為婿。也稱作“入贅”、“招女婿”、“招養(yǎng)老女婿”等。是從妻居服役婚的遺留與發(fā)展。行贅婿婚之家，大多是因家中有女無男，招婿是為生孫以承繼家業(yè)。也有因鐘受女兒不愿其出嫁，或招女婿奉養(yǎng)自己，依靠其管理產(chǎn)業(yè)者。從男方說，一種是家貧無力為子娶妻，借此為子成家，一種是貪圖女方富豪，將子入贅于女家。贅婿歷史甚古，史稱周初之太公望為齊之逐夫，《史記》謂淳于髡為齊之贅婿。秦國商君當(dāng)政時(shí)，貧困之家，男子成年則出贅，令增加賦稅收入。秦始皇時(shí)，賤視贅婿 ，在政策上予以歧視，曾令贅婿及囚徒一起赴邊屯戌，漢武帝時(shí)沿用其制。唐宋時(shí)，蔑視贅婿，稱為“疣贅”，與儒學(xué)思想認(rèn)為贅婿不能承繼本姓為嗣有關(guān)。元代法律將贅婿分四種情況。各代政策不一：有的改從妻姓，有的不改姓，有的子女從妻姓；有的可以單獨(dú)繼承妻家財(cái)產(chǎn)，有的與女家嗣子均分，有的不承認(rèn)有繼承權(quán)。贅婿與其父家，有的視為不再有家族關(guān)系，無繼承權(quán)，有的仍承認(rèn)有繼承權(quán)。元、明時(shí)，除終身居妻家，贍養(yǎng)妻之父母的“養(yǎng)老女婿”外，也有規(guī)定一定年限攜妻歸男家或與妻家分居的。中國的少數(shù)民族如唐代之室韋，近現(xiàn)代南方之壯、瑤、拉祜、傣、彝、納西、布朗、侗、水、景頗等少數(shù)民族，都曾實(shí)行贅婿婚，甘肅隴南康縣山區(qū)至今還普遍存在贅婚習(xí)俗?！稘h書.賈誼傳》：“家富子壯則出分。，家貧子壯則出贅?！蓖跸戎t補(bǔ)注引錢大昕曰：“賣子與人作奴，名曰贅子......立有年限取贖者，去奴婢僅一間耳......其贅而不贖，主家以女匹之，則謂之贅婿，故當(dāng)時(shí)賤之。”《舊唐書.室書傳》：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得親迎其歸。役日已滿，女家分其財(cái)物，夫婦同車而載，鼓舞共歸?！彼畏墩鳌对狸栵L(fēng)土記》：“湖湘之民，生男往往作贅，生女及招贅舍居。然男子為其婦家承門戶，不憚勞苦，無復(fù)怨悔。”《稗史匯編》：“馮布小時(shí)有才干，贅于孫氏，其外父（妻父）有煩惱事輒曰：‘俾布代之?！?/p>
交換婚
一種相互交換的婚姻關(guān)系。起源于原始社會(huì)母系氏族的外婚制，即部落中兩個(gè)半偶族(moiety)的男女之間互相通婚。實(shí)行這種婚制的甲乙兩家的父母以其子、女相互交換為婿、媳。進(jìn)入父系制以后，則表現(xiàn)為雙方的男子均以自己的姐妹或親族中的女子和對(duì)方相互交換為妻。由于雙方均以一個(gè)女子為代價(jià)進(jìn)行交換，故無需另外補(bǔ)償。交換婚常與雙方的交錯(cuò)從表婚聯(lián)系在一起，一個(gè)男子必須與姑舅表姐妹之一為婚，表兄弟雙方如各有姐妹，就成為事實(shí)上的交換婚關(guān)系。 在階級(jí)社會(huì)中，婦女處于從屬的地位，并成為男子財(cái)產(chǎn)的一部分，這時(shí)以對(duì)等方式交換婦女的交換婚，在經(jīng)濟(jì)上的意義更加明顯。統(tǒng)治階級(jí)的交換婚，還具有從政治上到經(jīng)濟(jì)上鞏固其統(tǒng)治的作用。中華人民共和國成立前，涼山族'" 族奴隸社會(huì)中的阿陸、馬等諾合家支（見族家支制度'" 涼山族家支制度)長期實(shí)行統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的交換婚,以鞏固其統(tǒng)治。交換婚習(xí)俗也流行于世界其它一些國家，較為典型的是澳大利亞的卡列拉人，印度阿薩姆邦的普龍人與緬甸的克欽人等也盛行這種婚俗。
荒婚
“荒婚”是指已訂婚的女子在未婚夫或其父母病重垂危之際，提早嫁至男家。其情況有3種：(1)未婚夫病危，男家抱著“沖喜”的一線希望，愿用喜神威力驅(qū)走鬼怪病魔，以應(yīng)“一喜壓千災(zāi)”之說。(2)男方父母病危，男家提出迎娶，想用“沖喜”來挽救公婆性命。(3)男方父母病危，男方提出迎娶，讓男方父母在去世前了卻為兒子成親的心愿。
望門婚
“望門婚”是指女子未過門而丈夫已夭亡的婚姻形式。根據(jù)封建倫理道德，“女子要從一而終”，定了婚就是夫家的人，雖然未婚夫去世，但不得另嫁他人，而要嫁過門去為亡夫終身守寡。還有一種更荒唐的婚姻，叫做“結(jié)陰親”，是封建迷信色彩更加濃厚的一種婚姻形式。
結(jié)陰親
“結(jié)陰親”有兩種情況，一是少男少女均已死去，由雙方父母商定，讓鬼男鬼女結(jié)成鬼夫妻。另一情況是其中一方已死去，就物色一個(gè)未成婚的異性做為死者配偶。舉行結(jié)婚儀式后，活著的人雖可再成婚，但被認(rèn)為是二婚，而且要承認(rèn)死者為原配，在節(jié)俗之日為之祭奠。
養(yǎng)夫婚
招養(yǎng)夫婚是指已婚女子因本夫患病無力維持家庭生計(jì)，另招一夫負(fù)責(zé)撫養(yǎng)原夫及全家妻子兒女。
招養(yǎng)夫之俗起于何時(shí)，尚無定論，但有些學(xué)者認(rèn)為，起自于唐代的「接腳夫」。據(jù)袁采“世范”所記，唐代稱所招之夫?yàn)椤附幽_夫」或「接腳婿」。宋代沿其俗?！袄魧W(xué)指南·親姻篇”解釋說：「接腳夫，謂以異性繼寡婦者。」可見當(dāng)時(shí)招夫只限于寡婦，不允許丈夫還在的女子再招丈夫。而且這種「接腳夫自有田產(chǎn)物力」，接腳夫與寡婦僅是一種同居關(guān)系，寡婦與招夫的財(cái)產(chǎn)不能混而為一，寡婦一旦死亡，遺下的財(cái)產(chǎn)按「戶絕」財(cái)產(chǎn)處理。
丈夫尚在，妻子另招養(yǎng)夫，是從明朝以后開始的。這種習(xí)俗一直沿續(xù)到近世，而且還有「招夫養(yǎng)子」、「坐產(chǎn)招夫」、「招夫養(yǎng)老」等等。
招養(yǎng)夫婚由于是由兩夫共一妻組成共同體，因此，是一種一妻多夫婚姻的變異形式。這種婚俗在法律上無明文規(guī)定，只是在民間流行和得到認(rèn)同。這種婚俗又被稱為「搭伙」或「拉幫套」。從「拉幫套」這一說法來看，很明顯是出于幫助解決家庭生活困難地目的。所謂「搭伙」，是表示兩夫一妻共同生活，其中以本夫?yàn)橹鳎蟹驗(yàn)榇巍?/p>
招養(yǎng)夫婚的成立，一般要具備三個(gè)條件：
1、招夫來家居住必須征得原夫同意，并收取一定費(fèi)用，作為養(yǎng)病開支；
2、招夫期限內(nèi)所生子女都?xì)w后夫；
3、招夫期限內(nèi)，妻子不能與前夫同居。
