濟(jì)公 （南宋高僧）

　　濟(jì)公（1148年—1209年），原名李修緣，南宋高僧，浙江省天臺(tái)縣永寧村人，后人尊稱為活佛濟(jì)公，又稱月引流光。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國(guó)清寺出家，后到杭州靈隱寺居住，隨后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷，還有很多詩(shī)作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺(tái)山梵響》中。懂醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象。

　　人物生平編輯記載濟(jì)公是歷史上的真實(shí)人物，生于南宋紹興十八年（公元1148年），圓寂于嘉定二年（公元1209年），原名李修緣，法名道濟(jì)，別稱月引流光。因平生才華橫溢，樂(lè)善好施，深知民間疾苦懲處為富不仁之人，深受百姓愛(ài)戴尊為濟(jì)公。浙江臺(tái)州人，是當(dāng)時(shí)天臺(tái)臨海都尉李文和的遠(yuǎn)房孫。他剃度出家的地方就在靈隱寺，在他一生的行徑中，被民間渲染的離奇古怪。事實(shí)上，濟(jì)公是一位性格率真而頗有逸才的名僧，他的師父就是著名的瞎堂慧遠(yuǎn)禪師。濟(jì)公佛學(xué)造詣?lì)H高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟(jì)公一生怡然飄逸，喜好云游，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不定；為人采辦藥石，治病行醫(yī)，解憂解難，常常靈驗(yàn)，廣濟(jì)民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。又叫濟(jì)顛和尚。濟(jì)公活佛破帽破扇破鞋，貌似瘋癲，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，但確是一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧。他的故事無(wú)人不知無(wú)人不曉，他好打不平，救人之命，扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，廣為傳誦。

　　濟(jì)公畫(huà)像濟(jì)公簡(jiǎn)介">人間活佛濟(jì)公——古往今來(lái)，名人如恒河沙數(shù)；然而能為東西方世界雅俗共賞者，首先要推中國(guó)的活佛濟(jì)公了。

　　濟(jì)公，生于南宋紹興十八年（公元1148年），卒于嘉定二年（公元1209年）），浙江臺(tái)州人，出生于天臺(tái)山永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟(jì)。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮(zhèn)國(guó)軍節(jié)度使。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天臺(tái)北門(mén)外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無(wú)嗣，虔誠(chéng)拜佛終得此子。濟(jì)公出生后，國(guó)清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門(mén)結(jié)下深緣。

　　他雖是臨海都尉李文和的遠(yuǎn)孫，卻沒(méi)有染上紈绔子弟的劣習(xí)。少年時(shí)就讀于村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的熏染。父母雙亡以后，他先是進(jìn)國(guó)清寺拜法空一本為師，在當(dāng)過(guò)國(guó)清寺住持的高僧瞎堂慧遠(yuǎn)的門(mén)下，受具足戒，取名道濟(jì)，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道凈，最后投奔杭州靈隱寺。

　　有關(guān)濟(jì)公的故事傳說(shuō)，在南宋時(shí)代即已開(kāi)始流傳。先是凡俗神童李修緣或是得道高僧道濟(jì)的一些富有傳奇色彩的片斷故事在漢族民間耳聞口傳，后來(lái)通過(guò)說(shuō)書(shū)人的話本說(shuō)唱，內(nèi)容逐漸豐富。在濟(jì)公故鄉(xiāng)天臺(tái)一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶困濟(jì)貧的故事，其中如“濟(jì)公出世”、“小濟(jì)公芥菜葉潑水救凈寺”、“利濟(jì)橋”、“棒打壽聯(lián)”、“赭溪救童”、“修緣出家”等廣為流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內(nèi)容更為廣泛，這是因?yàn)槟抢锸菨?jì)公出家后的主要生活和活動(dòng)場(chǎng)所。其中以“飛來(lái)峰”、“古井運(yùn)木”、“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。直至明末清初，出現(xiàn)了一部描寫(xiě)濟(jì)公傳奇事跡的《濟(jì)公傳》。

　　濟(jì)公簡(jiǎn)介">濟(jì)公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟(jì)”，他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開(kāi)始。《西域志》載：“天臺(tái)山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事跡往往稱著?！倍鴿?jì)公誕生時(shí)正好碰上國(guó)清寺羅漢堂里的第十七尊羅漢（即降龍羅漢）突然傾倒，于是人們便把濟(jì)公說(shuō)成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會(huì)呼喚英雄，當(dāng)人民十分需要圣賢的時(shí)候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟(jì)成為歷代供奉祭祀的神靈，其成佛后的尊號(hào)長(zhǎng)達(dá)28個(gè)字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟(jì)先師三元贊化天尊”，集佛道儒于一身，堪稱神化之極致。這也就說(shuō)明濟(jì)公深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，成為人民心中的“活佛”，反映出濟(jì)公形象的廣泛親和力。

　　濟(jì)公身為禪宗高僧，撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷，還有很多詩(shī)作。他跟唐代隱士寒山、豐干、拾得（即“三賢”）一樣，既受到佛教禪宗的熏染，也受到了道家隱逸之風(fēng)的影響。不同的是，佛道雙修的色彩，從而使他在眾多的佛門(mén)弟子中獨(dú)樹(shù)一幟。這與他從小就在佛道雙修的赤城山攻讀，并受到“臺(tái)州式硬氣”的民風(fēng)陶冶有關(guān)。

　　濟(jì)公簡(jiǎn)介">家族濟(jì)公永寧村在古城北門(mén)外，濟(jì)公家就住在赭溪畔。濟(jì)公李氏家族人丁雖不旺盛，但因歷世仕宦，家境富裕，也稱得上是天臺(tái)的望族了。赭溪西岸的一大片田地（現(xiàn)都已建成一片民居了），就屬于這個(gè)家族所有，至今人們還稱作“李家垟”。發(fā)源于北山的赭溪是孩童時(shí)濟(jì)公看水碓舂米、捕魚(yú)游泳玩耍的好去處。石墻頭邊上有“隴西園”，古時(shí)這里是濟(jì)公李氏的私家莊園，抗戰(zhàn)時(shí)在此處還設(shè)立過(guò)“忠烈祠”。

　　祖居編輯濟(jì)公[1] 祖居隨著歲月沖刷，滄桑變遷，最后湮沒(méi)淪圮。歷代故鄉(xiāng)民眾敬仰濟(jì)公，感戴其德澤，屢于遺址修建濟(jì)公佛院、濟(jì)公亭、石墻橋等紀(jì)念之所，冀望重光“活佛”圣跡，顯彰濟(jì)公圣德，也是順理成章之事。

　　今逢盛世，物阜民殷。天臺(tái)縣人民政府為挖掘地方歷史文化資源，弘揚(yáng)濟(jì)公文化，讓濟(jì)公精神千秋永傳，決定在石墻頭復(fù)建濟(jì)公故居，讓云游四方的濟(jì)公在故鄉(xiāng)有一個(gè)真正的“老家”。修復(fù)后的濟(jì)公故居，向世人展現(xiàn)了充滿南宋時(shí)代氣息、蘊(yùn)含浙東地方建筑風(fēng)格和仕宦人家宅第格局的一軸畫(huà)卷。

　　濟(jì)公故居占地16畝，建筑面積6310平方米，景區(qū)由永寧村口雙牌樓與觀霞閣、濟(jì)公李氏祖居和隴西園三大部分組成，宅第街坊與樓臺(tái)亭閣水榭園林薈萃一體，內(nèi)聚佛國(guó)之靈氣，外擷仙山之精華。中國(guó)話劇院著名演員“活濟(jì)公”游本昌先生在專程回天臺(tái)“老家”探望故居時(shí)說(shuō)：“濟(jì)公故居修復(fù)得好！

　　少年濟(jì)公少年濟(jì)公成長(zhǎng)在赭溪畔，讀書(shū)于赤城山。由于受天臺(tái)山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的熏陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛門(mén)，法號(hào)道濟(jì)，先入國(guó)清寺，后至臨安（今杭州）投奔靈隱寺瞎堂慧遠(yuǎn)，這位“佛海禪師”為濟(jì)公授具足戒。濟(jì)公出家后，一反常態(tài)。言行叵測(cè)，難耐坐禪，不喜念經(jīng)，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沉市井，常行救死扶弱之事；狀類瘋狂，人們稱他為“濟(jì)顛僧”。在一般僧俗眼里，道濟(jì)的言行出格，被認(rèn)為不是正常的人。所以有的僧人向方丈告狀，說(shuō)道濟(jì)違犯禪門(mén)戒規(guī)，應(yīng)責(zé)打并逐出山門(mén)。誰(shuí)知，方丈慧遠(yuǎn)一邊口宣：“法律之設(shè)原為常人，豈可一概而施！”并在首座呈上的單紙上批了：“佛門(mén)廣大，豈不容一顛僧”！此后無(wú)人再敢詬逐。瞎堂圓寂后，道濟(jì)去凈慈寺投德輝長(zhǎng)老，后來(lái)做了書(shū)記僧。

　　圣訓(xùn)一生都是修來(lái)的——求什么，他家富貴前生定——妒什么；今日不知明日事——愁什么，前世不修今受苦——怨什么；不禮爹娘禮世尊——敬什么，賭博之人無(wú)下梢——耍什么；兄弟姐妹皆同氣——爭(zhēng)什么，治家勤儉勝求人——奢什么；兒孫自有兒孫?！獞n什么，冤冤相報(bào)幾時(shí)休——結(jié)什么；豈可人無(wú)得運(yùn)時(shí)——急什么，世事如同局一棋——算什么；人世難逢開(kāi)口笑——苦什么，聰明反被聰明誤——巧什么；補(bǔ)破遮寒暖即休——擺什么，虛言折盡平生?！e什么；食過(guò)三寸成何物——饞什么，是非到底見(jiàn)分明——辯什么；死后一文帶不去——慳什么，誰(shuí)能保得常無(wú)事——誚什么；前人田地后人收——占什么，穴在人心不在山——謀什么；得便宜處失便宜——貪什么，欺人是禍饒人?！肥裁?；舉頭三尺有神明——欺什么，壽自護(hù)生愛(ài)物增——?dú)⑹裁?；榮華富貴眼前花——傲什么，一旦無(wú)常萬(wàn)事休——忙什么。

　　人物特征外俗內(nèi)仁濟(jì)公簡(jiǎn)介">濟(jì)公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，實(shí)際上卻是一位學(xué)問(wèn)淵博，行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他懂醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他曾經(jīng)帶著自己撰寫(xiě)的化緣疏，外出募化，修復(fù)被火燒毀的寺院。他經(jīng)常游方市井，拯危濟(jì)困，救死扶弱，彰善懲惡。所以，在人們看來(lái)，“濟(jì)顛”的“濟(jì)”字也包含著扶危濟(jì)困的意思。道濟(jì)善走圍棋，喜斗蟋蟀，更寫(xiě)得一手好詩(shī)文。他徜徉山水，自得其樂(lè)，游履所至，揮毫題墨，文詞雋永。是為：“一身破爛行天下，除惡懲奸辨是非。”

　　道濟(jì)天性好動(dòng)，不喜念經(jīng)，難耐打坐，經(jīng)常和那些頑童斯混在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戲。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧眾告到方丈室，慧遠(yuǎn)卻說(shuō)：“佛門(mén)之大，豈不容一顛僧！”于是他又被人們稱作“顛僧”。慧遠(yuǎn)圓寂，他失去庇護(hù)人，被迫轉(zhuǎn)到凈慈寺，先是替人念經(jīng)兼作火化工，后來(lái)升了書(shū)記僧，卻依然出入歌樓酒肆，游山逛水。他寫(xiě)詩(shī)自述：“削發(fā)披緇已有年，唯同詩(shī)酒是因緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。撒手須能欺十圣，低頭端不讓三賢。茫茫宇宙無(wú)人識(shí)，只道顛僧繞市廛?！被蠲撁摰囊环坝螒蛉碎g”的自畫(huà)像。從外表看，這位號(hào)稱“湖隱”、“方圓叟”的窮和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實(shí)際上卻是禪宗楊岐派第六世得道高僧。他學(xué)識(shí)淵博，擅詩(shī)善文，出語(yǔ)諧謔，往往超詣。中國(guó)臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾對(duì)他的四首《西湖》絕句和臨終偈語(yǔ)尤其贊賞，說(shuō)“若以詩(shī)境而論詩(shī)格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，并無(wú)遜色”；如以禪學(xué)的境界論詩(shī)，則已臻禪境之極詣。略舉其一：“出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鷺窺魚(yú)處，沖破平湖一點(diǎn)青?！碑?huà)面色彩鮮明，動(dòng)靜諧合；情趣內(nèi)蘊(yùn)，用筆精細(xì)而又不失自然。末句尤有神韻。他每有疏狀新出，臨安城更是爭(zhēng)相哄傳，名聞遐邇。

　　擅長(zhǎng)詩(shī)文，醫(yī)術(shù)高明。南懷瑾曾評(píng)價(jià)濟(jì)公的詩(shī)作：“若以詩(shī)境而論詩(shī)格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，并無(wú)遜色?！比欢鴷r(shí)至今日，有幾個(gè)人知道濟(jì)公的詩(shī)作？至于醫(yī)術(shù)，普通老百姓更是難以了解。

　　名宦富室慕名，競(jìng)相訂交。道濟(jì)卻輕易不入侯門(mén)。而用他精湛的醫(yī)術(shù)為老僧、貧民悉心治疾，疑難雜癥多得根治。凈慈寺失火，他自撰榜文，前去嚴(yán)陵山一帶募化，使之恢復(fù)舊觀。他好打不平，息人之凈，救人之命。于是人們又以他扶危濟(jì)困而稱之為“濟(jì)顛”，尊之為“濟(jì)公活佛”。

　　濟(jì)公簡(jiǎn)介">濟(jì)公性狂而疏、介而潔，不同凡響。有與他同時(shí)代的詩(shī)僧居簡(jiǎn)及其詩(shī)文選集《北澗集》為其作證。居簡(jiǎn)是濟(jì)公的師侄，在游覽赤城山時(shí)把山上的一塊摩崖稱作“書(shū)記巖”。濟(jì)公圓寂后，居簡(jiǎn)寫(xiě)了一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》，這“湖隱”、“方圓叟”都是濟(jì)公的別號(hào)。濟(jì)公身為禪宗高僧，撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷，還有很多詩(shī)作。他跟唐代隱士寒山、豐干、拾得（即“三賢”）一樣，既受到佛教禪宗的熏染，也受到了道家隱逸之風(fēng)的影響。不同的是，他還具有漢族民間游俠的色彩。

　　印光大師云：道濟(jì)禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見(jiàn)其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無(wú)妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學(xué)。彼吃了死的，會(huì)吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學(xué)彼吃肉。彼喝了酒，能替佛裝金，能將無(wú)數(shù)大木，從井里運(yùn)來(lái)。汝喝了酒，把井水也運(yùn)不出來(lái)，何可學(xué)他。（下略）世人不知所以然，不是妄學(xué)，便是妄毀。妄學(xué)則決定要墮地獄，妄毀則是以凡夫之知見(jiàn)，測(cè)度神通圣人，亦屬罪過(guò)，比之學(xué)者，尚輕之多多矣。見(jiàn)其不可思議處，當(dāng)生敬信。見(jiàn)其飲酒食肉處，絕不肯學(xué)，則得益不受損矣。祈洞察是幸。（印光大師《佛法修行止偏法要》復(fù)龐契貞書(shū)）

　　“須知傳揚(yáng)佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？彼見(jiàn)志公、濟(jì)顛皆有吃肉之事。然志公、濟(jì)顛并未膺（yīng接受，承當(dāng)）宏揚(yáng)佛法之職，不過(guò)遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬(wàn)萬(wàn)不可學(xué)也。而且彼吃了死的，會(huì)吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學(xué)，而且以教人乎？住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類?！保ㄓ」獯髱煛斗鸱ㄐ扌兄蛊ㄒ窂?fù)楊樹(shù)枝居士書(shū)四）

　　濟(jì)公簡(jiǎn)介">樂(lè)善好施濟(jì)公自稱“幼生宦室”。濟(jì)公的師侄居簡(jiǎn)《湖隱方圓叟舍利塔銘》說(shuō)他是“天臺(tái)臨海都尉李文和遠(yuǎn)孫”。李遵勖（988—1038），初名勖，因娶宋真宗趙恒妹萬(wàn)壽公主，而加“遵”字為“遵勖”，字公武，逝世后謚號(hào)和文，為李崇矩孫，濟(jì)公高祖。其世系為：李崇矩——李繼昌——李遵勖——李端懿、李端愿、李端愨——李評(píng)——李涓——李茂春——李修元（修緣）。該家族有三個(gè)特點(diǎn)：一是世代仕宦，且為將門(mén)；二是為官清正，政績(jī)卓著，名列《宋史》；三是歷世積善信佛，家族中不少人是禪宗的著名居士。隨著宋室南遷，李氏子孫流寓其高祖李遵勖封（食）邑浙東天臺(tái)，隱居于赤城山南麓、天臺(tái)城北的永寧村。濟(jì)公之父李茂春，目擊朝廷腐敗，棄官隱居經(jīng)商、念佛，為人淳樸厚重，樂(lè)善好施。

　　不拘一格濟(jì)公在一些文學(xué)作品中，給人們的印象是：不守戒律，嗜好酒肉，（一切眾生，都有佛性，在凡不減，在圣不增。然在凡夫的地位，煩惱覆蓋，佛性不能顯現(xiàn)，若殺生吃肉必得到多病短命的果報(bào)，來(lái)世還要做畜生償還命債。只有大神通的真正高僧大德在特定情況下，為度眾生才示現(xiàn)吃肉?。┧坪跬耆皇芊鸾探湟?guī)的約束，使老百姓覺(jué)得他更親切、更具有人情味?！稘?jì)公傳》中有一首四言詩(shī)，就說(shuō)明了這點(diǎn)。

　　佛祖留下詩(shī)一首，我人修身他修口；他人修口不修心，唯我修心不修口。

　　此詩(shī)表面上似乎是濟(jì)公為自己的不修邊幅辯護(hù)，其實(shí)，詩(shī)中更蘊(yùn)涵了人生哲理：某些人口中吃齋念佛，而其心里卻無(wú)意向善，背地里盡做出極不道德的事端來(lái)。衡量、判斷一個(gè)人是否真、善、美，僅僅從表面上觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最重要的是要透過(guò)現(xiàn)象看其本質(zhì)；而且，還必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期地、持續(xù)性的考察、磨練，才能真正說(shuō)明他的實(shí)質(zhì)與永恒。濟(jì)公用自己的行動(dòng)，最終證明了這一切。

　　印光大師對(duì)濟(jì)公為何喝酒吃肉開(kāi)示：人們?cè)诳戳恕稘?jì)公傳》后，留下一句濟(jì)公活佛口頭禪：“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，但都沒(méi)有說(shuō)出濟(jì)公活佛所說(shuō)的后兩句：“世人若學(xué)我，如同入魔道”。所以都是誤解的濟(jì)公活佛慈悲濟(jì)世的好意與善意。本人才疏學(xué)淺，難以承擔(dān)說(shuō)明的重任，還是引用印光大師的開(kāi)示吧，供諸位師兄與來(lái)我博客的善男信女詳知。阿彌陀佛。

　　濟(jì)公雕像濟(jì)公簡(jiǎn)介">“道濟(jì)禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見(jiàn)其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無(wú)妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行。則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學(xué)。彼吃了死的，會(huì)吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學(xué)彼吃肉。彼喝了酒，能替佛裝金。能將無(wú)數(shù)大木，從井里運(yùn)來(lái)，汝喝了酒，把井水也運(yùn)不出來(lái)，何可學(xué)他。濟(jì)公傳有幾種，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。醉菩提之若文若義均好，所敘之事，乃當(dāng)日實(shí)事。世人不知所以然，不是妄學(xué)，便是妄毀，妄學(xué)則決定要墮地獄，妄毀則是以凡夫之知見(jiàn)，測(cè)度神通圣人，亦屬罪過(guò)，比之學(xué)者，尚輕之多多矣。見(jiàn)其不可思議處，當(dāng)生敬信。見(jiàn)其飲酒食肉處，絕不肯學(xué)，則得益不受損矣。祈洞察是幸。”

　　大家可以看《醉菩提》一書(shū)。

　　濟(jì)公的徒弟濟(jì)公有四個(gè)徒弟，長(zhǎng)徒是收服的妖怪，法名悟禪．次徒是道士改投的，名孫道全，還有兩個(gè)人也叫他做師傅，名字分別是雷鳴和陳亮。

　　相關(guān)詩(shī)詞編輯題墨竹數(shù)枝淡竹翠生光，一點(diǎn)無(wú)塵自有香。

　　好似葛陂龍化后，卻留清影在虛堂。

　　題大悲像一手動(dòng)時(shí)千手動(dòng)，一眼觀時(shí)千眼觀。

　　既是名為觀自在，何須拈弄幾多般。

　　題大佛半身像背倚寒巖，面如滿月。

　　盡大地人，只見(jiàn)半截。

　　題粗齋小黃碗內(nèi)幾星麩，半是酸齏半是瓠。

　　誓不出生違佛教，出生之后碗中無(wú)。

　　臨江仙粥去飯來(lái)何日了？都緣皮袋難醫(yī)。這般軀殼好無(wú)知，入喉才到腹，轉(zhuǎn)眼又還饑。

　　唯有衲僧渾不管，且須慢飲三杯。冬來(lái)猶掛夏天衣，雖然形丑陋，心孔未嘗迷。

　　絕句（四首）

　?。ㄆ湟唬?/p>

　　幾度西湖獨(dú)上船，篙師識(shí)我不論錢(qián)。

　　一聲啼鳥(niǎo)破幽寂，正是山橫落照邊。

　　（其二）

　　湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕闌。

　　算來(lái)不用一文買(mǎi)，輸與山僧閑往還。

　?。ㄆ淙?/p>

　　出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕。

　　遙看白鷺窺魚(yú)處，沖破平湖一點(diǎn)青。

　?。ㄆ渌模?/p>

　　五月西湖涼似秋，新荷葉蕊暗香浮。

　　明年花落人何在？把酒問(wèn)花花點(diǎn)頭。

　　湖山有感山如骨，水如眼，日逞美人顏色；花如笑，鳥(niǎo)如歌，時(shí)展才子風(fēng)流。雖有情牽絆人，而水綠山青，依然自在。即無(wú)意斷送我，如鳥(niǎo)啼花落，去也難留。閱歷過(guò)許多香車寶馬，消磨了無(wú)數(shù)公子王孫。畫(huà)舫笙歌，何異浮云過(guò)眼；紅樓舞袖，無(wú)非水上浮鷗。他人久住，得趣已多；老僧暫來(lái)，興復(fù)不淺。你既丟開(kāi)，我又何須。立在此，只道身閑；看將去，早已眼倦。咦，非老僧愛(ài)山水。蓋為看于見(jiàn)，不如看于不見(jiàn)。

　　游洞霄宮平明發(fā)余杭，扁舟溯清流。

　　登岸五六里，小徑穿林丘。

　　奇峰聳天柱，九鎖巖谷幽。

　　云根立仙館，勝處非人謀。

　　入門(mén)氣象雄，金碧欺兩眸。

　　彈棋古松下，啼鳥(niǎo)聲相酬。

　　羽衣讀黃庭，內(nèi)景宜自修。

　　蓬萊隔弱水，九轉(zhuǎn)即可求。

　　坡翁昔賦詩(shī)，刻石紀(jì)舊游。

　　溪山增偉觀，萬(wàn)古傳不休。

　　我來(lái)吊陳?ài)E，枯腸怯冥搜。

　　執(zhí)炬入大滌，襟袖寒颼颼。

　　懸崖石乳滴，千歲無(wú)人收。

　　樵夫指巖窟，此處通龍湫。

　　方期過(guò)東洞，紅日驚西投。

　　徘徊出山去，空使猿鶴愁。

　　酒樓細(xì)吟（其一）

　　慣會(huì)饕齋覓主人，身邊零鈔沒(méi)分文。

　　誰(shuí)知撞見(jiàn)真經(jīng)紀(jì)，不遇檀那怎脫身。

　　（其二）

　　平生只愛(ài)呷黃湯，數(shù)日無(wú)錢(qián)買(mǎi)得嘗。

　　今幸見(jiàn)君君莫阻，再求幾碗潤(rùn)枯腸。

　?。ㄆ淙?/p>

　　昔日曾聞李謫仙，飲酒一斗詩(shī)百篇。

　　感君慨賜無(wú)慳吝，貧衲何嘗出口涎。

　?。ㄆ渌模?/p>

　　自來(lái)酒量無(wú)拘管，惟有窮坑填不滿。

　　要同畢卓臥缸邊，告君再覓三十碗。

　　清早飲酒從來(lái)諸事不相關(guān)，獨(dú)有香醪真?zhèn)€貪。

　　清早若無(wú)三碗酒。怎禁門(mén)外朔風(fēng)寒。

　　題洗馬池昔日曾聞洗馬池，悠然此景在西溪。

　　風(fēng)生水面波紋細(xì)，日上堤邊樹(shù)影低。

　　水底青天沉翡翠，波中明月浸琉璃。

　　何如花下退朝去，喜看鴛鴦戲石磯。

　　勸人失物莫悔啞吃黃瓜苦自知，將絲就縱落人機(jī)。

　　低田缺水遭天旱，古果安身著鬼迷。

　　賊去關(guān)門(mén)無(wú)物了，病深服藥請(qǐng)醫(yī)遲。

　　竹筒種火空長(zhǎng)炭，夜半描龍畫(huà)向誰(shuí)。

　　止伐靈隱寺松亭亭百尺接天高，曾與山僧作故交。

　　滿望枝柯千載茂，可憐刀斧一齊拋。

　　窗前不睹龍蛇影，耳畔無(wú)聞風(fēng)雨號(hào)。

　　最苦早間飛去鶴，晚回不見(jiàn)舊時(shí)巢。

　　火燒凈慈寺無(wú)名一點(diǎn)起逡巡，大廈千間盡作塵。

　　非是我佛不靈感，故要樓臺(tái)一度新。

　　濟(jì)公簡(jiǎn)介">下棋游本昌濟(jì)公游本昌濟(jì)公 (7張)

　　無(wú)為堂上，敵手相逢。移來(lái)一座水晶盤(pán)，傾下兩行碧玉子。聚三掣五，奪角爭(zhēng)先。靜悄悄向竹塢松軒，冷靜靜對(duì)茅亭菊檻。排成形勢(shì)，黑叢叢萬(wàn)里干戈；擺定機(jī)關(guān)，白皎皎一天星象。休言國(guó)手，謾說(shuō)神仙。遍九州奪利于蠅頭，布三路圖名于蝸角。縱橫在我，敲磕由他。個(gè)中訣破著精神，要使英雄滿天下。

　　噫！除非有個(gè)神仙路，沖破從來(lái)七九關(guān)。

　　雨傘一竿翠竹，獨(dú)力支撐。幾幅油皮，四圍遮蓋。摩破時(shí)，條條有眼；聯(lián)絡(luò)處，節(jié)節(jié)皆穿。雖曰假合，不異生成。漫道打開(kāi)有時(shí)，放下?lián)?dāng)云雨。饒他甕瀉盆傾下，別造晴乾，借此權(quán)為不漏天。

　　嘲靈隱寺印鐵牛幾百年來(lái)靈隱寺，如今卻被鐵牛閂。

　　蹄中有漏難耕種，鼻孔撩天不受穿。

　　道眼何如驢眼瞎，寺門(mén)常似獄門(mén)關(guān)。

　　冷泉有水無(wú)鷗鷺，空使留名在世間。

　　神子贊遠(yuǎn)看不是，近看不像，費(fèi)盡許多功夫，畫(huà)出這般模樣。兩只帚眉，但能掃愁；一張大口，只貪吃酒。不怕冷，常作赤腳；未曾老，漸漸白頭。有色無(wú)心，有染無(wú)著。睡眠不管江海波，渾身襤褸害風(fēng)魔。桃花柳葉無(wú)心戀，月白風(fēng)清笑與歌。有一日倒騎驢子歸天嶺，釣月耕云自琢磨。

　　鷓鴣天·瘞促織促織兒，王彥章，一根須短一根長(zhǎng)。

　　只因全勝三十六，人總呼為王鐵槍。

　　休煩惱，莫悲傷，世間萬(wàn)物有無(wú)常。

　　昨宵忽值嚴(yán)霜降，好似南柯夢(mèng)一場(chǎng)。

　　濟(jì)公簡(jiǎn)介">致少林長(zhǎng)老書(shū)伏以焚修度日，終是凡情；開(kāi)創(chuàng)補(bǔ)天，方稱圣手。雖世事有成必毀，但天道無(wú)往不還。痛凈慈不幸，凈掃三千；悲德輝長(zhǎng)辭，忽空四大。遂致菩提樹(shù)下，法象侵凋；般若聲中，宗風(fēng)冷落。僧歸月冷，往往來(lái)來(lái)，如驚棲之鳥(niǎo)；人出山空，零零落落，如吹斷之云。鼓聲已失，何以增我佛之輝；衣食漸難，大要出如來(lái)之丑。欲再成莊嚴(yán)勝地，須仰仗本色高人。

　　恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；施佛教之鈴鎚，展僧人之鼻孔。是以不辭千里，通其大眾之誠(chéng)。敬致一函，求作禪林之主。若蒙允諾，瓦礫吐金碧之輝；倘發(fā)慈悲，荊棘現(xiàn)叢林之色。大小皆面皮，休負(fù)諸山之望；近遠(yuǎn)悉舟車，休辭一水之勞?；廴辗迩?，識(shí)破山僉崖之句；南屏山畔，愿金靈隱之光。佇望現(xiàn)身，無(wú)勞牽鼻。

　　寄少林和尚愚徒道濟(jì)稽首焚香致書(shū)于少林大和尚法坐下：竊以水流云散，容易別離；路遠(yuǎn)途遙，急難會(huì)面。嗟世事之無(wú)常，痛人生之莫定。然大地尚全，寸心不隔。目今桂子香濃，黃花色勝；城中車馬平安，湖上風(fēng)光無(wú)恙。我?guī)熋飺?dān)當(dāng)，閑中消受。無(wú)量無(wú)邊，常清常凈。拜致殷勤，伏惟保重。

　　濟(jì)不慧，鉆開(kāi)地孔，推倒鐵門(mén)；針尖眼里走得出來(lái)，芥菜子中尋條路去。幸我?guī)煷缺?，不嗔不怪。煩老天寬大，容逋容逃。故折了錫仗，不怕上高平低；被卻草鞋，管甚拖泥帶水。光著頭，風(fēng)不吹、雨不灑，何須竹笠；赤著體，寒不犯、暑不侵，要甚衣包？不募化，為無(wú)饑渴；懶莊嚴(yán)，因乏皮毛。萬(wàn)重尋聲救苦，當(dāng)行則行；一時(shí)懶動(dòng)雀剿，要住即住。塞旁明，久非左道；由正路，已到西天。一腳踢倒朱山，全無(wú)掛礙；雙手劈開(kāi)金鎖，殊覺(jué)逍遙。

　　便寄月一之書(shū)，少達(dá)再生之好。雖成新夢(mèng)，猶是故人。長(zhǎng)嘯三聲，萬(wàn)山黃葉落；回頭一望，千派碧泉流。尚有欲言，不能違反。乞傳與南北兩山，常叫花紅柳綠；為我報(bào)東西諸寺，急須鼓打鐘敲。情長(zhǎng)難盡，枯短不宣。

　　西歸口頌健，健，健，何足羨？止不過(guò)要在人前扯門(mén)面。吾聞水要流干，山要崩陷，豈有血肉之軀，支撐六十年而不變？棱棱的瘦骨幾根，癟癟的精皮一片，既不能坐高堂，享美燕，使他安閑。又何苦忍饑寒，奔道路，將他作賤？見(jiàn)真不真、假不假，世法難有；且酸的酸，咸的咸，人情已厭。夢(mèng)醒了，雖一刻也難留；看破了，縱百年亦有限。倒不如瞞著人，悄悄去靜里自尋歡；索強(qiáng)似活現(xiàn)世，哄哄的動(dòng)中討埋怨。靈光既欲隨陰陽(yáng)，在天地間虛行；則精神自不肯隨塵凡，為皮囊作楦。急思?xì)w去，非大限之相催；欲返本來(lái)，實(shí)自家之情愿。咦，大雪來(lái)，烈日去，冷與暖，弟子已知。瓶干矣，甕竭矣！醉與醒，請(qǐng)老師勿勸。

　　頌付沈萬(wàn)法道看不著，錯(cuò)認(rèn)竹籬為木杓。不料三更月正西，麒麟撼斷黃金索。幼年曾到雁門(mén)關(guān)，老夫重睜醉眼看。記得面門(mén)當(dāng)一箭，至今猶自骨皮寒。只因面目無(wú)人識(shí)，又到天臺(tái)走一番。

　　濟(jì)公簡(jiǎn)介">自述南屏山凈慈寺書(shū)記僧道濟(jì)，幼生宦室，長(zhǎng)入空門(mén)，宿慧神通三昧，今修語(yǔ)具辨才。理參無(wú)上，妙用不窮。云居羅漢，唯有點(diǎn)頭；秦州石佛，自難夸口。賣(mài)響卜也吃得飯，打口鼓侭覓得錢(qián)。倔強(qiáng)賽過(guò)德州人，蹺蹊壓倒天下漢。尼姑寺里講禪機(jī)，人俱笑我顛倒；娼妓家中說(shuō)因果，我卻自認(rèn)風(fēng)狂。唱小詞，聲聲般若；飲美酒，碗碗曹溪。坐不過(guò)，禪床上翻筋斗；戒難持，缽盂內(nèi)供養(yǎng)屠兒。袈裟當(dāng)于盧婦，盡知好酒顛僧；禪仗打倒龐婆，共道風(fēng)流和尚。醉昏昏，偏有清頭；忙碌碌，的無(wú)拘束。欲加其罪，和尚易欺；但不犯法，宣威難逞。請(qǐng)看佛面，稍動(dòng)慈悲；拿出人心，從寬發(fā)落。今蒙取供，所供是實(shí)。