韓延徽是五代十國時期的一位臣子，燕王劉守光派他出使契丹，因見阿保機不跪，被罰去牧羊，但阿保機頗識其才，不久便將韓延徽召入幕中，在韓“幫助”下，契丹平定了黨項、渤海國與室韋等，成為草原霸主?？烧谑聵I(yè)巔峰時，韓延徽突然離開契丹，轉(zhuǎn)投后唐，旋因得罪后唐權(quán)臣王緘，又逃回契丹。

　　在五代十國，韓延徽這樣的情況不罕見，韓延徽的父親就曾事三主，其中兩人還是篡位者?？闪钊梭@訝的是：馮道因此落下千古罵名，韓延徽反而成了忠臣。

　　同人不同命，皆因從五代十國到宋初，“忠”的概念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折。此前忠指個人對個人的效忠，即關(guān)系型效忠——主子對臣子好，臣子需盡責，主子對臣子不好，臣子亦無需愚忠。

　　沿著這套價值觀，造成五代以降政權(quán)動蕩的局面。趙匡胤之前，幾代君主均靠篡權(quán)上位，趙匡胤自己亦不能免俗，這使他格外有沖動在杯酒釋兵權(quán)之外，重建一套新的忠誠觀，即理想型效忠——領(lǐng)導(dǎo)在與不在一個樣，領(lǐng)導(dǎo)好與不好一個樣，臣子必須無條件、無原則地效忠。正是基于這一目的，歐陽修對馮道下了黑手，稱：“予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也?！?/p>

　　馮道在同時代中絕非另類，以他的能力，何能左右國家興亡？最高統(tǒng)治者們需要這么一套工具，歐陽修只能勉為其難。負面典型有了，正面典型安在？沒有典范，那就要造一個出來，韓延徽幸運中選。

　　史家看重韓延徽，因為他離去卻復(fù)來，這不是忠嗎？阿保機問韓延徽當初為什么走，韓說母親尚在中原，他是去探望母親，這不是孝嗎？探望完母親還不忘舊主，這不是重大義輕私情嗎？歐陽修發(fā)現(xiàn)，韓延徽為阿保機提供了一套儒家治國之道，如休養(yǎng)生息、節(jié)欲愛民等，雖然阿保機未必不是“師華之長技以制華”，可歐陽修更愿理解為：教國君“走正路”，實為大忠。

　　其實，韓延徽初到阿保機帳下時才20多歲，能有多少治國經(jīng)驗？阿保機真會對他言聽計從嗎？然而，只要完成上級派活，細節(jié)合不合理、有沒有漏洞，又有何要緊？到司馬光時，則更有驚人發(fā)現(xiàn)——“延徽在此，契丹必不南牧”。這下，連韓延徽效果敵國的BUG都被修補完善，原來人家是曲線救國啊……于是，韓延徽成了“遼國的開國功臣”“自太祖任韓延徽，始制國用”“佐命功臣”，這位至少侍奉過3個主子的韓延徽，居然成了“忠貞不貳”的代表。

　　人造歷史，果然可荒唐搞笑到這等地步，后來讀史者不可不慎。