引用

　　【沐浴文化】

　　沐 浴 對(duì)于人們來(lái)說不僅是一種生活，更是一門藝術(shù)，一種文化。沐浴的概念隨著時(shí)代的變遷， 其文化內(nèi)涵和種種表象特征都在逐漸演變。特別是在現(xiàn)代，各種沐浴文化和時(shí)代背景、造型設(shè)計(jì)以及高端科技的結(jié)合，出現(xiàn)了各種關(guān)于衛(wèi)浴生活的新的潮流趨勢(shì)。以浴缸為中心進(jìn)行家庭社交的沐浴文化，就是在這股潮流影響下興起并發(fā)展起來(lái)的。

　　【沐浴文化開端】

　　沐浴文化在中國(guó)文化傳統(tǒng)中具有一席之地。據(jù)史料記載，早在商周時(shí)期，最高統(tǒng)治者的法典中就規(guī)定了在登基、繼位、祭奠、開元等重大活動(dòng)中，都要戒齋三日、沐浴更衣，“吏五日得一休沐”，表明洗 浴 對(duì) 官宦儀容儀表之重要，人對(duì)天、地之敬重。此后歷個(gè)朝代莫不如此。至漢唐時(shí)代，洗浴文化已趨形成，洗 浴 方 式也越來(lái)越多，諸如：蒸氣浴、溫泉浴、冷水浴、藥浴等在上層社會(huì)普遍流行。不僅如此，洗浴還借鑒、吸收中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中健身養(yǎng)生的方法與理念，如中醫(yī)的熱熬、泡足、薰療、按摩等方法，均為中國(guó)洗浴文化特色的形成融入了新的元素。

　　【沐浴的象征】

　　在中國(guó)沐浴文化傳統(tǒng)中，“沐 浴 而 朝”與“齋戒沐 浴以祀上帝”，不僅是一種隆重的禮儀，而且也是古代人的信仰與精神生活。儒家文化“有澡身而浴德，與其澡于水，寧澡于德”之說?？鬃拥拈T生曾點(diǎn)把洗澡作為一種至美的人生境界加以贊賞：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！北砻髦袊?guó)洗 浴文化的傳統(tǒng)，不僅在于發(fā)膚之康潔，而且更講求品行之端莊、德行之良好。

　　東方歷史

　　我國(guó)沐浴歷史悠久，早在3000多年前的殷商時(shí)代，甲骨文中就有沐浴的記載，在商時(shí)期的甲骨文里，已經(jīng)有了“浴”、“沐”、“洗”這些字了。當(dāng)然，這些字有著不同的含義?！霸　笔窍丛?；“沐”是洗臉，“澡”是洗手洗腳。?！吨芏Y》中也有“王之寢中有浴室”的記載。到春秋時(shí)期，我國(guó)人民已開始使用專門的設(shè)備來(lái)洗澡了。南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱曾著有《沐浴經(jīng)》三卷，這是我國(guó)至今發(fā)現(xiàn)的最早研究洗澡的專著。

　　據(jù)史書記載，公元334年，東晉石虎在鄴城蓋了“龍溫池”，這是我國(guó)較早的大型私人浴室。西安臨潼聞名中外的溫泉浴室“華清池”，則建于唐代。

　　到了宋代，隨著商業(yè)的繁榮，營(yíng)業(yè)性的公共浴室應(yīng)運(yùn)而生。宋代吳曾的《能改齋漫錄》中，有“公所在浴處，必掛壺于門”的記載，說明宋代的公共浴室還掛有招徠顧客的標(biāo)志。非但如此，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了代客擦背的專職服務(wù)人員，他們很受洗澡人的歡迎。蘇東坡曾在一首《如夢(mèng)令》詞里贊嘆過他們的勞動(dòng)：“寄詞擦背人，晝夜勞君揮肘?！奔爸?6世紀(jì)，我國(guó)的公共浴室就相當(dāng)普遍了。

　　【古籍記載】

　　古代，洗澡不僅是為了個(gè)人的清潔衛(wèi)生，也是作為一種禮儀，一種社會(huì)公德，而共同遵守著。譬如上朝謁見、會(huì)客等等，都要先焚香洗澡，以表示虔誠(chéng)和尊敬?！墩撜Z(yǔ)憲問》說：“孔子沐 浴 而 朝”?？鬃拥恼嗡枷胧峭瞥缍Y治的，所以他嚴(yán)格遵守，洗好澡再去見諸侯，或者去祭祀祖先和神靈。老子也很講究衛(wèi)生，《莊子#田子方》 記載：有一次，孔子去見老子，正碰上老子洗澡，披著長(zhǎng)頭發(fā)，簡(jiǎn)直不像個(gè)人，把孔子嚇了一大跳。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著悠久的衛(wèi)生傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。古代早有規(guī)定，上下身 浴巾應(yīng)該分開的。《禮記#內(nèi)側(cè)》說：“外內(nèi)不共井，不共 浴?！痹谶@里倫理道德方面的原因，也有清潔衛(wèi)生的含義。

　　在甲骨文當(dāng)中有許多單體象形字。它是描繪實(shí)物形狀的字，即象形文字。前面談到的浴、沐、洗這些有關(guān)個(gè)人衛(wèi)生的字，便屬于這一類象形字。就拿“浴”字來(lái)說吧，它像一個(gè)人，立在盤子里，身和頭上有水滴落下，這說明了一個(gè)人正站在“盤子里洗澡”。

　　《山海經(jīng)》是我國(guó)最早的百科全書，相傳是夏禹時(shí)所作，當(dāng)中也記載了有關(guān)藥浴的方法?！渡胶＝?jīng)#北山經(jīng)》中記載了熏草。佩之可以已病。《山海經(jīng)#西山經(jīng)》中有記載了黃顴“浴之已疥，又可以已腑腫”。

　　在《禮記#內(nèi)側(cè)》中記載：“頭有創(chuàng)則沐，身有病則浴”。

　　【沐浴文化的進(jìn)展】

　　在唐朝的《外臺(tái)秘要》、《千金翼方》中記錄了大量美發(fā)、烏發(fā)、熏衣、香體。在這些配方中，運(yùn)用了大量的香料，除潔身、香體、防蟲外，還有空氣消毒的作用。

　　周朝時(shí)，由“卜官”掌管，規(guī)定了一年中的特定月份----五也為沐浴的時(shí)間，大家都以香熏草藥沐浴。屈原《離騷》中的詞句“治蘭湯兮沐芳 ”，就是對(duì)民間人們?cè)阢逶」?jié)的一種形象描述。唐宋以后，約定俗成把每年五也初五這一天定為“浴蘭節(jié)”。在這一天，人人進(jìn)行藥浴，以祛 穢，預(yù)防疾病。

　　十六國(guó)的時(shí)候，后越的國(guó)君石虎的沐浴十分講究。他將各種香料藥物，裝進(jìn)絲織袋中，泡在池子里。到了嚴(yán)冬季節(jié)，將幾十條銅制的龍，每條 龍重幾十斤，燒紅后放在池子里，使水保持在一定的溫度，這種浴池，名叫“焦龍池”，又稱“清婷浴室”。

　　除了宮廷浴室外，寺院浴室也得到了發(fā)展，僧人為了表示對(duì)佛祖的崇敬，沐浴更成為日常生活中不可缺少的重要內(nèi)容。寺院的浴室被稱為“浴 堂”。

　　到了宋代，才開始出現(xiàn)公共浴室?！赌芨凝S慢錄》記載：“所在浴室必掛壺于門”。當(dāng)時(shí)的浴室，又稱為“香水行”。

　　到了明朝，公共浴室更為普通，有了和現(xiàn)代男浴室差不多的“混堂”，用大鐵鍋燒水，熱水與大池子相通，門上還掛一塊“香水行”的牌子。

　　近百年來(lái)，西風(fēng)漸盛，中國(guó)傳統(tǒng)洗浴無(wú)論的家庭還是在公共浴場(chǎng)，都已鮮見。在一些農(nóng)村還殘存一些木盆洗浴，但已經(jīng)沒有傳統(tǒng)的文化和內(nèi)涵 了。電影《洗澡》就是一個(gè)縮影。其中一個(gè)情節(jié)是在一滴水一粒黃豆的陜北，一個(gè)敦厚的老農(nóng)托了一驢的黃豆換回了兩桶清水，讓第二天出嫁 的女兒平生第一次，也可能是最后一次洗澡。女兒的母親一邊擔(dān)心著下半年的口糧，一邊祝福著孩子，專著地添柴草為女兒燒洗澡水，女兒小 心翼翼地泡在桶里，惟恐撒出了一滴……近乎奢侈地?fù)芘?。說不清是對(duì)出嫁的憧憬或是感傷還是對(duì)洗澡的渴望，女兒噙著淚水微笑著。

　　【禮儀】

　　根據(jù)我國(guó)諸多 資料發(fā)現(xiàn)古代人比我們想象中要衛(wèi)生的多，秦漢時(shí)，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習(xí)慣。以至于官府每五天給的一天假，也被稱為“休沐”?！逗ｄ浰槭鲁悸毠倭拧酚涊d“漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。”

　　古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點(diǎn)的稱為“面藥”和“口脂”，用來(lái)涂臉和嘴。宮中在冬天會(huì)發(fā)給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄?！闭f的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發(fā)。

　　古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳哀公十四年》，中有“合疾而遺之潘汁?！?/p>

　　【浴史溯源】

　　一、 先秦沐浴禮儀的形成沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細(xì)，東漢許慎《說文解字》云：

　　沐，濯發(fā)也。

　　浴，灑身也。

　　洗，灑足也。

　　澡，灑手也。

　　所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。據(jù)此看來(lái)，古代的沐浴與今日的洗澡的意義并不完全吻合，而只有把許慎對(duì)“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來(lái)，才是完全意義上的今日洗澡。

　　初民們當(dāng)時(shí)沐浴只有下河一洗。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸養(yǎng)成了沐浴的生活習(xí)慣，至遲在商周時(shí)期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的記載。沐，字形像雙手掬盆水沐發(fā)狀，會(huì)意為沐，是洗發(fā)之義；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的兩邊加沙鍋內(nèi)水滴，會(huì)意為浴，是洗澡的意思。而用來(lái)沐浴的器皿有青銅器鑒，《說文解字》云：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子·則陽(yáng)》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記載。在銅鏡尚未問世時(shí)，古人常以鑒盛水照容貌，甲骨文“監(jiān)”（監(jiān)、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。從“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，與“浴” 字字形相近，稍不同的地方僅是“盈”字的浴器中“見足明示裸浴”（康殷《古文字源流淺說》）。“盈” 字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。

　　到了西周時(shí)期，沐浴禮儀逐漸形成定制。由于沐浴已經(jīng)深入到社會(huì)方方面面，人們對(duì)沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤(rùn)膚養(yǎng)身；而視為隆重禮儀的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個(gè)定法，表示內(nèi)心潔凈虔誠(chéng)，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始于殷商，至西周已成定制，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動(dòng)前要進(jìn)行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進(jìn)行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，并沐浴凈身，以示對(duì)神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執(zhí)掌。這在《周禮》中均有記載。

　　沐浴與人們生活的行為規(guī)范密切聯(lián)系在一起。《禮記·內(nèi)則》載：“男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。”居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一個(gè)浴室，所謂“外內(nèi)不共井，不共湢浴”。在家庭里還有尊老禮節(jié)，“五日則鐔湯請(qǐng)?jiān)。站咴?。其間面垢，鐔tan潘請(qǐng)繢hui;足垢，鐔湯請(qǐng)洗”。禮節(jié)規(guī)定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內(nèi)則》載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之?！庇州d：“公庶子生，就側(cè)室，三月之末，其母沐浴，朝服見于君?！碧映錾瑖?guó)君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國(guó)君。載往來(lái)禮節(jié)中，沐浴亦是重要禮儀。《禮儀·聘禮》載：“管人為客，三日具浴，五日具浴。”又載：“飧不致，賓不拜，沐 浴 而食之?！惫苋私哟齺?lái)客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來(lái)賓時(shí)，來(lái)賓不用拜謝，但要沐浴之后再就食，以表示對(duì)主人的尊重?！抖Y記·玉澡》還規(guī)定“君子之居恒當(dāng)戶”，“日五盥，沐稷而繢hui梁，”“居外寢，沐浴?！?《禮儀·士虞禮》規(guī)定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂“虞，沐浴”。虞即虞禮，于日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。

　　周制，諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內(nèi)的供沐浴的封邑，叫做“湯沐邑”?！抖Y儀·王制》云：：“方伯為朝天子，皆又湯沐之邑于天子之縣內(nèi)。”諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然后才能去朝見天子，沐浴潔身以示對(duì)天子的尊重。一生以克己復(fù)禮為己任的孔子，對(duì)沐浴之禮身體力行，“孔子沐 浴 而 朝”，早已為世人所熟知。

　　先秦沐浴禮儀的形成并臻完備，正是沐浴深入到社會(huì)、深入到生活的方方面面的總結(jié),作為定制為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨(dú)一無(wú)二的,注重沐浴也是中國(guó)人的古老傳統(tǒng)。

　　二、秦漢皇帝沐浴異聞

　　秦國(guó)嬴政統(tǒng)一中國(guó)，開創(chuàng)了我國(guó)統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)的國(guó)家，自稱始皇帝。當(dāng)時(shí)陜西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽(yáng)建都以后，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名“驪山湯“，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。

　　據(jù)《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來(lái)到驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節(jié)，上前去調(diào)戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌，治愈了病瘡。所以驪山溫泉又名“神女湯”這個(gè)傳說頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當(dāng)他知過謝罪后，又用溫泉洗愈了他的病瘡。這說明驪山溫泉具有“吞腫去毒”的醫(yī)療功能，故到《辛氏三秦記》云：“后人因洗浴”。早在秦代人們就認(rèn)識(shí)到驪山溫泉的這一功能，紛紛來(lái)溫泉洗浴療疾。這個(gè)傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實(shí)。

　　秦代傳聞?dòng)诤笫雷钪膶m殿是阿房宮。阿房宮中筑有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之后的脂粉水，又通過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設(shè)施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設(shè)施又是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，既可吸納河水，又能經(jīng)過循環(huán)排出污水，甚至有過濾渭水、樊水的設(shè)施，使其晝夜不舍，汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設(shè)施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學(xué)的虛詞夸飾，但自立行間仍有真實(shí)的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。

　　進(jìn)入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關(guān)的記載，自先秦以來(lái)，有臨河祓禊的習(xí)俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災(zāi)。此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經(jīng)常臨河參加祓禊活動(dòng)，在霸水洗浴以去不祥祈子。

　　古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對(duì)神靈的敬懼，都要沐浴凈身，否則就會(huì)褻瀆神靈，據(jù)《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時(shí)任侍中的蜀人張寬隨同前往。一行人馬走到渭橋時(shí)，漢武帝突然發(fā)現(xiàn)在橋下的水中有個(gè)女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長(zhǎng)。漢武帝十分詫異，便派人去詢問。那女人說：“皇帝后面第七輛車上的人，知道我的來(lái)歷。”當(dāng)時(shí)，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問。張寬回答說：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔凈，長(zhǎng)乳女人就會(huì)出現(xiàn)?！彼^齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，并沐浴凈身。很顯然，主管祭祀的天星是負(fù)責(zé)監(jiān)督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，“每齋即降而視之”。按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發(fā)現(xiàn)祭祀者齋戒不潔凈，才幻形長(zhǎng)乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認(rèn)真地沐浴凈身，否則不僅不能免災(zāi)獲福，恐怕還要獲罪。經(jīng)歷此事后，想必漢武帝再參加祭祀活動(dòng)，一定會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地沐浴凈身了。

　　秦漢之際，全社會(huì)性的沐浴習(xí)俗已經(jīng)形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在漢代已經(jīng)正式以“休沐”的形式被法律固定下來(lái)。所謂“休沐”是漢代朝廷官員法定的假期?！稘h宮儀》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐?！薄冻鯇W(xué)記》云：“漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《漢書·霍光傳》載：“光時(shí)休沐出?！蓖豕庵t補(bǔ)注云：“《通鑒》胡注：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。”漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，并作為法定的假日被固定下來(lái)，這是我國(guó)歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內(nèi)外，上上下下都有著經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣。

　　到了唐代，“五日一下沐”才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因?yàn)槭煲讳降木壒?，浣又有了一種計(jì)時(shí)的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。

　　三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習(xí)

　　貴族作為上層社會(huì)的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。《南史·梁本紀(jì)下》記載南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱對(duì)沐浴格外鐘愛，還專門撰寫梁三卷《沐浴經(jīng)》，大力倡導(dǎo)沐浴，可稱是中國(guó)最早的沐浴專著。為此在當(dāng)時(shí)洗頭洗澡成為人們?nèi)粘Ｇ鍧嵭l(wèi)生的生活環(huán)節(jié)。自先秦以來(lái)就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習(xí)俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因?yàn)楣糯鸁o(wú)論男女均束發(fā)覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。

　　晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關(guān)洗頭的對(duì)話十分有意思。史稱“性至孝”的太子司馬紹聽說父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因?yàn)椤凹浙孱^，老壽多宜”。而晉元帝的回答是頭上“大垢臭”，故而要好好洗一洗?？磥?lái)一頭長(zhǎng)發(fā)要洗一洗也是很費(fèi)勁的，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍?bào)w如何。晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好，身子一點(diǎn)不感到疲乏。洗頭舒服，溢于言表。

　　《禮記·玉澡》曾對(duì)洗澡規(guī)定了一套程序，沐浴出水后，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然后再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產(chǎn)以上的人家才可以為之，應(yīng)該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無(wú)法享受的。古人還有沐浴必更衣的習(xí)俗，《楚辭·漁父》云：“新沐者必彈冠，新浴者必更衣。”晉代貴族已將沐浴作為個(gè)人清潔衛(wèi)生的一個(gè)重要內(nèi)容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人劉義慶《世說新語(yǔ)·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節(jié)儉不愛穿新衣。一次桓沖沐浴后，妻子故意送新衣給他?；笡_生氣地催促拿走，其妻說：“沒有新衣，哪來(lái)的舊衣?！被笡_聽罷大笑，便穿上了新衣?；笡_沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當(dāng)時(shí)人洗完澡必要換衣服，換上干凈衣服自然舒服多了。

　　然而，魏晉南北朝是一個(gè)人性張揚(yáng)的時(shí)代，誠(chéng)如唐人杜牧《潤(rùn)州》詩(shī)中所說：“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。”在這樣的時(shí)代里，不同的人對(duì)待沐浴各有不同的態(tài)度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。

　　南朝濟(jì)陰冤句人卞彬，是個(gè)恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不謹(jǐn)，浣沐失時(shí)”，導(dǎo)致身上虱蟲極多，盡管淫癢難忍，但他仍然不沐浴，并聲稱也可以安然無(wú)恙地生存下去。

　　饑要食，困欲眠，污垢需清洗，這是作為文明人都會(huì)有的生活內(nèi)容，只有經(jīng)常沐浴，才能使人清潔衛(wèi)生。而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。何佟之出身于名門貴族，師心獨(dú)學(xué)，強(qiáng)力專精，手不輟卷，讀禮論三百余篇，略皆上口。在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風(fēng)頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內(nèi)，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由于何佟之一日十幾洗，時(shí)人送給他一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)赝馓?hào)叫“水淫”。沐浴凈身，講究清潔衛(wèi)生，本是個(gè)良好地生活習(xí)慣，然而，何佟之似乎有些過分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實(shí)罕見，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時(shí)，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。這一點(diǎn)確實(shí)讓何佟之出盡了風(fēng)頭，明人李贄、馮夢(mèng)龍?jiān)谄渲髦卸即笳労钨≈丛　?/p>

　　四、隋唐皇家愛洗溫泉浴

　　古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷愛洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。

　　陜西驪山溫泉，在秦代就有“神女湯”的美名，自秦以后，千城萬(wàn)國(guó)之民接踵而來(lái)洗溫泉浴。唐太宗貞觀十八年，在驪山建起“湯浴宮”；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴(kuò)建，將泉池納入豪華的宮殿內(nèi)，改稱為“華清宮”，因?yàn)閷m殿再泉池之上，所以又名“華清池”，專為帝王所享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，后來(lái)亦稱為“貴妃池”，并設(shè)有專人管理，《舊唐書·職官志三》云：“溫泉監(jiān)掌湯池官禁之事”，這溫泉監(jiān)一官就是專門負(fù)責(zé)皇家湯池事務(wù)的專職官員?？脊殴ぷ髡咴谔拼A清宮御湯遺址內(nèi)發(fā)掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。這就映證了五代王仁?！堕_元天寶遺事·長(zhǎng)湯十六所》的記載：“華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長(zhǎng)湯十六所，嬪御之類浴焉?！鼻迦耸穳?mèng)蘭《全史宮詞》亦云：

　　雨過華清樹影涼，風(fēng)來(lái)前殿玉龜香。

　　可見當(dāng)時(shí)華清宮內(nèi)溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時(shí)期。

　　唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩(shī)。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻(xiàn)詩(shī)，上官婉兒也賦絕句三首進(jìn)獻(xiàn)，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻(xiàn)詩(shī)三首》。而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴的樂趣。

　　當(dāng)時(shí)古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩(shī)中抒發(fā)“愿將無(wú)限澤，沾沐眾心同?！倍挥谒{(lán)田湯峪河口西側(cè)的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關(guān)心，特賜名“大興湯院”，并以水溫高低開辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個(gè)湯池。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安各階層人士前往沐浴，盛極一時(shí)。

　　對(duì)于溫泉的療疾養(yǎng)生作用，唐玄宗亦多有認(rèn)識(shí)，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨(dú)受其福，思與兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一詩(shī)中云：

　　桂殿與山連，蘭湯涌自然。

　　陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。

　　績(jī)?yōu)轭眯爸σ蝠B(yǎng)正宣。

　　愿言將億兆，同此共昌延。

　　五、宋元士大夫酷好沐浴

　　史學(xué)家們認(rèn)為，大約在宋元時(shí)，隨著城市的發(fā)展和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市中出現(xiàn)公共澡堂，而一般人家建房都設(shè)有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠(yuǎn)道而來(lái)，主人相迎也要先設(shè)香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。

　　宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的家庭游泳池。

　　楊戩是宋徽宗時(shí)的寵臣，權(quán)傾一時(shí)，他建一豪華大池，喜歡獨(dú)自一人入池沐浴，不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來(lái)他是很會(huì)享受。在楊戩之前，權(quán)貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個(gè)很深的池子，有客人來(lái)訪，就在池邊設(shè)宴，酒酣之際，將酒杯扔進(jìn)池中，然后赤身裸體入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因?yàn)樗咳氤?，必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。游泳只是沐浴時(shí)的一種娛樂享受。

　　宋元公共浴堂非常普及，已經(jīng)形成了一定規(guī)模的形業(yè)。一些文人士大夫還相約定時(shí)到公共浴堂去沐浴。

　　王安石不好洗沐，身上長(zhǎng)虱，在歷史上是出了名的。他的聯(lián)姻好友吳充卻對(duì)沐浴的重要性有足夠的認(rèn)識(shí)，并養(yǎng)成了經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習(xí)慣，便與王安石、韓維三人相約“每一兩月即相率洗沐定力院家”，由于三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴后見新衣也就更換。這讓王安石一改舊習(xí)，個(gè)人衛(wèi)生有了很大的改觀。

　　蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心暢快，詩(shī)興大發(fā)，專門寫了二首《如夢(mèng)令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一云：

　　水垢何曾相愛，細(xì)看兩俱無(wú)有。寄語(yǔ)揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來(lái)無(wú)垢。

　　其二云：

　　自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語(yǔ)澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。

　　從詞中可看到當(dāng)時(shí)的公共浴堂服務(wù)完善，還專門設(shè)有為顧客服務(wù)的揩背人，從揩背服務(wù)可以看出，宋代開啟了許多失學(xué)家所認(rèn)為的“近代生活習(xí)俗的先河”。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿?。┒加袑ｉT為顧客而設(shè)的揩背服務(wù)。

　　由于士大夫已經(jīng)養(yǎng)成經(jīng)常沐浴的生活習(xí)慣，對(duì)那些不好沐浴的士大夫，人們嗤之以鼻。竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長(zhǎng)時(shí)間不沐浴，世人送給他一個(gè)“臭”字，“竇臭”，不僅在當(dāng)時(shí)光為人之，成為一個(gè)不太光彩的“綽號(hào)“，而且后世亦把他當(dāng)做不好沐浴的典型加以嘲諷。

　　溫泉的開辟利用由來(lái)已久。內(nèi)蒙古東南部經(jīng)棚鎮(zhèn)東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據(jù)《熱河經(jīng)棚志》載，熱水湯為經(jīng)棚十二景之一，每逢春暖花開時(shí)，人們紛紛來(lái)此沐浴治病健身，人來(lái)人往，絡(luò)繹不絕。宋人王桓路經(jīng)此地洗了各溫泉浴，并寫下《宜浴溫泉》詩(shī)云：

　　上方新浴覺身輕，恰喜溫和水一泓。

　　膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。

　　沐浴不僅使人感到一身輕松，而且洗出詩(shī)興來(lái)，可見王桓對(duì)溫泉浴的偏愛。

　　福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開發(fā)利用，全盛時(shí)期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩(shī)贊曰：

　　玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。

　　何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉(xiāng)。

　　北宋彭應(yīng)求于景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴后，賦有《宿溫泉佛寺》詩(shī)。理學(xué)家周敦頤于嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學(xué)、沐浴，又為彭應(yīng)求詩(shī)作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩(shī)序》石碑。朱熹在廬山溫泉沐浴后，曾探討廬山溫泉的成因：“誰(shuí)點(diǎn)丹黃燃，？此山池水？”他對(duì)此感到無(wú)法解釋。從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。

　　元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮于樞的父親是摯交好友，鮮于父子喜歡沐浴，家中不僅設(shè)有浴室，還有上等的浴具和澡豆。溫日觀每次來(lái)到鮮于家，鮮于父子必具湯請(qǐng)他沐浴，鮮于樞還恭敬地呈上澡豆。正是這個(gè)緣故，溫日觀成了鮮于家的?？汀?/p>

　　宋元時(shí)士大夫愛好沐浴已蔚然成風(fēng)，表明當(dāng)時(shí)個(gè)人非常講究清潔衛(wèi)生，并且把沐浴當(dāng)做一種享受，為的是保持身心健康。

　　六、明清市民沐浴笑話

　　明清時(shí)期，沐浴真正深入人們生活之中。隨著城市的進(jìn)一步發(fā)展，市民階層的逐漸壯大，各種服務(wù)行業(yè)也日漸興盛，城市中普遍出現(xiàn)“混堂”，大概是入浴之人不分高低貴賤，“混”而洗之的意思，不管什么樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。當(dāng)時(shí)得人們對(duì)沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將“澡身”與“賞古玩”、“褻名香”、“誦明言”相提并論，視為一種精神享受。清人石成金則把“剃頭 、 取 耳 、 浴 身 、 修腳”當(dāng)作人身四快事，認(rèn)為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。并在《快樂原》中說到“沐 浴之樂”云：“冬月嚴(yán)寒，不可頻浴。其余三季，俱當(dāng)頻浴。須要溫水和暖，反復(fù)淋洗，遍身清爽，不亦樂乎？”明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學(xué)中，出現(xiàn)了許多以沐浴為內(nèi)容的笑話。

　　混堂是眾人共同沐浴的場(chǎng)所，各式各樣的人走到一起“赤誠(chéng)相見”，混堂幾乎是各色人等會(huì)聚一堂的小社會(huì)，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話云：

　　義官奔走汗甚，因就混堂浴，”隙穡笠灤∫亂馴蝗送等ィ錄洌魅粟狡渫祭擔(dān)騫俜呱酰舜魃疵弊叛ィ源黨嗌恚街諶嗽?！半y道我是這等來(lái)的?！?/p>

　　混堂本來(lái)人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習(xí)以為常，所以混堂主人裝糊涂，這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月

　　子評(píng)曰：“好個(gè)衣冠模樣，這光景訴與誰(shuí)行?！睕]什么好辦法，看來(lái)義官只有自認(rèn)倒霉。清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》云：

　　有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水于手曰：“諸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。

　　用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實(shí)令人惡心，郎瑛曾說混堂之水“使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。”然而此人卻說出一番令人噴飯的話來(lái)，可笑正在此。

　　去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，更多的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習(xí)慣，只需用一擔(dān)柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陳眉公篡輯的《時(shí)興笑話》卷上有一則笑話云：

　　有留客吃茶，苦無(wú)茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罷?！?/p>

　　燒水泡茶，家貧無(wú)茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看來(lái)明清待客亦有留客洗澡之俗。

　　明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話，清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話云：

　　好說謊者對(duì)人曰：“敝處某寺有一腳盆，可使千萬(wàn)人同浴?！标兾鞣ㄩT寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院“僧侶云集，凡圣混同，日浴千數(shù)”，每日有僧俗人千余沐浴，可見浴室院規(guī)模之大。“可使千萬(wàn)人同浴”的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院“日浴千數(shù)”的夸張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。

　　和尚、道士在法事活動(dòng)之前，均要沐浴凈身，表示虔誠(chéng)敬畏，僧、道沐浴習(xí)俗由來(lái)已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》云：

　　僧家間道家洗浴先請(qǐng)師太，次師公，后師父，挨次而行，好不紊亂。因感慨自嘆曰：“獨(dú)我僧家全無(wú)規(guī)矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了?！?/p>

　　這顯然是道士拿和尚取笑，無(wú)論是和尚還是道士，沐 浴 都 是有具體得程序和規(guī)定的，僅脫衣一項(xiàng)，和尚要遵守的規(guī)矩甚嚴(yán)，《百丈清規(guī)》 云：“展浴袱取出浴具于一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內(nèi)?！苯^不像《僧浴》中和尚所說的：“獨(dú)我僧家全無(wú)規(guī)矩?！?/p>

　　明清文人有時(shí)也直接從事笑話創(chuàng)作，其中大多數(shù)是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關(guān)沐浴的軼聞；清人獨(dú)逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金圣嘆軼事：

　　金圣嘆訪友，主人辭以浴。問其子，則曰：“睡矣。”金圣嘆曰：“乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶！”

　　金圣嘆取浴與獄、睡與罪諧音，好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。

　　明清沐浴笑話來(lái)源于當(dāng)時(shí)人們的沐浴生活，反映出明清時(shí)期沐浴的世俗化，由于其內(nèi)容豐富而又成為民間口頭文學(xué)的素材。

　　西方歷史

　　【主要階段】

　　衛(wèi)浴的發(fā)展過程，大致可以分為四個(gè)階段：

　　第一個(gè)階段是人類絕大部分的歷史沒有衛(wèi)浴的概念，任何人在大自然中都可以自行解決問題。

　　第二個(gè)階段是茅廁階段。

　　第三個(gè)階段是功能性階段，目前中國(guó)城市的大部分居室都處在這個(gè)階段。

　　第四個(gè)階段則是新型的文化型、健康型階段。

　　公 元 前

　　追溯洗浴的歷史，我們回到公元前六世紀(jì)的希臘。早期的洗浴方式為公共浴室，是伴隨著身體訓(xùn)練出現(xiàn)的。公共浴室出現(xiàn)之前，洗浴是露天進(jìn)行，設(shè)施緊鄰運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。人們把安置在一根大約齊腰高的獨(dú)腳柱上的喇叭口承水盤——“盧泰利雍”中的水淋到身上，大家一同洗。后來(lái)發(fā)展成為室內(nèi)的。

　　中 世 紀(jì)

　　到中世紀(jì)，從十一世紀(jì)開始，借助蒸汽沐浴人們才重新發(fā)現(xiàn)集體浴的樂趣。公共浴室重新開張，西方文化也隨之重新發(fā)現(xiàn)了集體沐浴的樂趣。當(dāng)時(shí)設(shè)施通常包括一個(gè)熱水浴室,熱水浴室的一側(cè)有個(gè)公共大浴池,另一側(cè)有為“瀟灑”客人準(zhǔn)備的一個(gè)或多個(gè)單坐或雙坐的加鐵箍的木桶和一個(gè)木階梯的蒸汽浴室。蒸汽浴室的熱氣從鑿了許多小孔的穹頂穿過。水經(jīng)一個(gè)地下大火爐加熱，由木頭管道輸送。樓上有一個(gè)帶床和被子的房間，還有葡萄酒。如果說，羅馬浴室的目標(biāo)取向的特征是水的樂趣、親善、熙攘的浴池和炫耀的話，那么中世紀(jì)蒸汽浴的目標(biāo)取向的特征是游樂，是歡慶。公共浴室隨后經(jīng)歷了難以置信的發(fā)展，豪華享樂、身體護(hù)理的樂趣為公共浴室的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

　　近 現(xiàn) 代

　　到十九世紀(jì)，最大的革新就是東方浴室。英國(guó)人最先嘗試將東方式沐浴引入歐洲。但隨著西方國(guó)家中淋浴的私家化，沐浴設(shè)施幾乎完全私人化后，公共浴室和它的樂趣漸漸成為昔日的組成部分了。而中國(guó)宋代也有“浴池掛壺”之說，這里指的就是公共浴室。

　　二十世紀(jì)初,要洗個(gè)舒服的熱水澡都是那些擁有很多奴仆的人的特權(quán)。在中國(guó)同樣貴族作為上層社會(huì)的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。

　　從十八世紀(jì)起，人們通常在“現(xiàn)代”浴缸中洗澡。浴缸不再用大理石或者木頭加鉛襯，而是金屬的。最常見的是紅銅鍍錫，這種材料具有不生銹并保持水溫的優(yōu)點(diǎn)。自十八世紀(jì)七十年代以后，有些產(chǎn)品使用比較便宜的金屬制造，如鐵皮，有時(shí)罩上一層類似釉的涂層。浴缸內(nèi)可以鍍錫，更高紀(jì)錄的甚至鍍銀，外面一般涂漆。有一些有細(xì)木工制作的浴缸是名副其實(shí)的古香古色家具,有靠背或者軟墊,采用沙發(fā)椅或者長(zhǎng)椅子的形式，供單人或者雙人使用。在十八世紀(jì)晚期，還出現(xiàn)了著名的木鞋浴缸，由二十多個(gè)金屬件組成，有一個(gè)灌水的漏斗和一個(gè)排水的龍頭。沐浴家具的第二大件是放盆和水罐的洗浴桌。在十八世紀(jì)，這是一件細(xì)木小家具。帶抽屜和小隔子，有無(wú)數(shù)隱藏的講究和方便的花樣，法國(guó)的，然后是英國(guó)的細(xì)木工。這種雅致的小家具主要用于洗臉和洗手，隨著它的演變，誕生了十九世紀(jì)的大洗桌，它貼大理石，可以讓人洗整個(gè)上身。

　　現(xiàn)代浴室的舒適設(shè)施始于十九世紀(jì)的英國(guó)。回憶起那時(shí)浴缸出現(xiàn)了可以洗波浪浴的浴缸，最終變成一個(gè)封閉的淋浴間。到了世紀(jì)末，受新材料——鑄鐵出現(xiàn)的影響，浴室的裝璜才開始出現(xiàn)變化。英國(guó)人是管道、上下水管網(wǎng)的先驅(qū)，還是關(guān)注梳洗臺(tái)的“良民化”，設(shè)計(jì)了模具成型的蝸形腳梳洗臺(tái)，帶有嵌入式瓷臉盆、鏡子、擱板，框架上已經(jīng)有了掛衣鉤和毛巾架。在梳洗臺(tái)之后，鑄鐵企業(yè)自然想到用混合材料制造浴缸。但最重要是光滑、厚度均勻、重量可以接受的模具成型的整體浴缸。這一問題到十九世紀(jì)八十年代才得以解決。到了世紀(jì)之交，掌握了把不舒服的直角邊變成圓邊的技術(shù)，幾年之后又解決了上釉問題，它才變成一件無(wú)可指摘的產(chǎn)品。隨著管道技術(shù)的進(jìn)步，熱水裝置與浴室“拉開”了距離。熱水魔術(shù)般的從住房的某一點(diǎn)輸入，甚至來(lái)自整棟樓的某處或者太陽(yáng)能收集器。隨著的材料的改變和外形的消化，梳洗臺(tái)也跟著起變化。1900年以后出現(xiàn)了放在鍍鎳架子上的整體上釉瓷盆。其外型與現(xiàn)代我們所熟知的外型很相似，最初的柱盆出現(xiàn)了。

　　十九世紀(jì)是英國(guó)式的舒適、豪華浴室的美麗世紀(jì)。在二十世紀(jì)以后美國(guó)人接替了英國(guó)人，風(fēng)格為不尋求美，先滿足基本功能——衛(wèi)生，即現(xiàn)代浴室所流行的風(fēng)格。浴室裝飾的變化也證明了心理上的變化，混雜著一個(gè)維護(hù)清潔自身的自戀欲望和獨(dú)享舒適環(huán)境的親密心理。現(xiàn)今芳草浴、香精浴、珍珠浴、牛奶浴等形形色色的洗浴方式，體現(xiàn)出人們不再單純的把洗浴作為清潔自身的一種方式，而是賦予它更多滋養(yǎng)、保健的功能。人們甚至發(fā)掘出水的保健功能，現(xiàn)今的水力按摩噴射浴缸，運(yùn)用浴水中被推進(jìn)的空氣給人熱按摩放松，利用水流的強(qiáng)弱變化，達(dá)到不同的按摩作用。有些產(chǎn)品還驅(qū)動(dòng)臭氧，讓人的毛孔張開的同時(shí)，清潔深層肌膚并按摩。洗浴經(jīng)歷一系列的變遷后，在現(xiàn)今社會(huì)已被人們關(guān)注，它的個(gè)性化，甚至凸現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)和文化層面的自我定位。21世紀(jì)，沐浴文化也掀開了新的篇章——健康沐浴的到來(lái)。人們對(duì)沐浴的整體過程有了更大的要求,不僅僅是為了洗凈身體和單純地享受,而且更會(huì)在沐浴過程中促進(jìn)身體和皮膚健康，從整個(gè)沐浴過程中獲得更多的價(jià)值。

　　引用

　　神圣的沐浴 水，這份大自然的饋贈(zèng)，在世界各文化中，都被賦予圣潔的意義。

　　《沐浴》（Charles gleyre 1868）描繪古希臘的母親溫柔的把孩子放入承水盤，象征著神圣的洗禮。 現(xiàn)實(shí)生活中，水也是新生和復(fù)活的象征。按照精神分析學(xué)的說法，人鉆進(jìn)水里，就像重返母親的子宮，在漂浮中會(huì)感受安全、消除疲勞、獲得再生。

　　這幅印在中世紀(jì)日歷上的裝飾畫，描繪了帶有春天花草芳香的“五月浴”，慶祝大地繁殖力的回歸。

　　沐浴，這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的樂趣，一方面分為公共浴和私人??；另一方面分為浸入浴和蒸汽浴。

　　數(shù)千年來(lái)，人們享受著水的樂趣，但在西方，直到19世紀(jì)的水才開始進(jìn)入大戶人家的廚房，到20世紀(jì)初，才誕生現(xiàn)代浴室。 研究表明，最早的蒸汽浴室可能出現(xiàn)在亞洲腹地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于古希臘羅馬時(shí)代。

　　傳統(tǒng)的桑拿浴室遠(yuǎn)離住房，在一間茅屋里，地上挖個(gè)火坑，用樹枝把石頭燒熱，然后潑上水，放出蒸汽，這就是我們現(xiàn)在所說的干蒸汽浴，或者叫俄國(guó)浴。

　　隨后，干蒸汽浴開始慢慢傳播，公元前六世紀(jì)傳到希臘，被納入體育學(xué)校，并由此產(chǎn)生了公共浴室；

　　向北，傳入俄羅斯和斯堪地納維亞國(guó)家，并在十三世紀(jì)南下巴爾干半島和德國(guó)，最終到達(dá)南部的小亞細(xì)亞；

　　在小亞細(xì)亞，人們根據(jù)干蒸汽浴和羅馬的公共浴室，創(chuàng)造了濕蒸汽浴，——哈馬姆，也叫摩爾浴或土耳其?。?/p>

　　公元八世紀(jì)，隨著阿拉伯人的入侵，土耳其浴被傳入西班牙。十三世紀(jì)，又借助十字軍騎士傳入西歐，最終傳遍了巴爾干地區(qū)和匈牙利。

　　沐浴在希臘成為藝術(shù)

　　公共浴室出現(xiàn)之前，洗浴是露天進(jìn)行的，在公元前440年的陶罐上，我們還能看出當(dāng)時(shí)的洗浴情景，人們圍著承水盆，把水淋到身上，然后用金屬制成的刮身器刮去身上的泥沙。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，熱水會(huì)讓身體柔軟無(wú)力、冷水可以鍛煉身體，磨煉毅力

　　《浴女》（Bernardino Luini1480-1532）浴室裝飾壁畫再現(xiàn)了美妙的露天浴場(chǎng)。

　　希臘是奧林匹克的發(fā)源地，雅典人酷愛體育，運(yùn)動(dòng)之后，通過沐浴，清潔身體、放松肌肉、清醒頭腦。浴場(chǎng)通常緊鄰運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，后來(lái)，當(dāng)訓(xùn)練場(chǎng)變成名副其實(shí)的體校時(shí)，浴室也被納入其中。

　　古代公共浴室（Giulio Romamo 1499-1546）浴盆的樣式。 公共浴場(chǎng)開始于公元前六世紀(jì)，到公元前四世紀(jì)發(fā)展為沐浴藝術(shù)，所有大城市的體育學(xué)校都建有浴室。熱水、蒸汽、淋浴已經(jīng)成為希臘浴室的組成部分。

　　古代的洗浴用具，人們用刮身器刮凈身體，用香料瓶、小舀子進(jìn)行涂油，然后按摩。 羅馬創(chuàng)造了奢華的浴室 羅馬人更多關(guān)注健康、清潔、消遣。他們的把沐浴放在首位，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)只是為了熱身、出汗，以至后來(lái)被溫廳取代。

　　羅馬人的沐浴過程：更衣后，先到溫室（tepidarium）坐下，往身上涂油脂和香脂，可以選擇進(jìn)干蒸汽浴室（laconicum）或濕蒸汽浴室（sudatorium），然后進(jìn)入熱室（caldarium），接著進(jìn)入浴室，在水池邊用彎月形刮身器清潔身體，并反復(fù)沖洗，最后進(jìn)入涼室（frigidarium），跳進(jìn)游泳池盡情嬉戲。

　　龐培人民廣場(chǎng)浴室，昏暗的熱室，冷水池，穹頂上的采光天窗。

　　《溫室》（阿爾馬.塔德馬 1881）乳白色大理石臥榻上鋪著獸皮和絲綢，絕色美人身心充滿蒸汽和愉悅。

　　羅馬的皇帝和建筑師總要把公共浴室的穹頂抬得高之又高，裝飾極盡奢華：花崗巖的墻柱、白色大理石的地面、精雕細(xì)琢的石質(zhì)水盆，彩色玻璃窗，精美的鑲嵌畫、銀制的水龍頭。這一切構(gòu)成了空前的輝煌。

　　男人的沐浴場(chǎng)面（Girolamo Macchietti 1535-1592）再現(xiàn)了那不勒斯市郊著名的溫泉和海水浴療養(yǎng)地普佐勒的浴室。

　　女人的沐浴場(chǎng)面（Laurence Aima Tadema 1909）象牙白色的大理石，清澈的池水，嬉戲的姑娘。

　　公元三世紀(jì)，卡拉卡拉皇帝決定公共浴室通宵開放，還允許男女混合洗浴，輕浮世風(fēng)盛行。教會(huì)開始干預(yù)，公元320年禁止婦女去公共浴室，到公元四世紀(jì)，最終封殺了所有公共浴室。

　　中世紀(jì)浴室中的游樂

　　羅馬浴室炫耀著豪華，體現(xiàn)了水的樂趣，中世紀(jì)則更是突出游樂。第一次十字軍東征（公元1096-1099年）期間，西方人驚嘆東方沐浴的考究，隨之發(fā)現(xiàn)了集體沐浴的樂趣。法國(guó)巴黎，洗浴設(shè)施通常包括公共浴池、干蒸汽浴室、濕蒸汽浴室，還有單坐或雙坐的木桶，人們可以坐在木桶中盡情享受美食、美酒。

　　華蓋下的雙人?。?xì)密畫 Valere Maxime 1470 手寫本，Bougogne 1470 著色）人們?yōu)閿n住蒸汽，給浴盆加上華蓋，大浴缸前擺放著食品和美酒。

　　人們盛裝**，帽子和首飾必不可少，盡情的享受美酒和美食，沒完沒了的談天說地。 在德國(guó)，公共浴室是男女合用，中間用小柵欄或網(wǎng)隔開。男人穿短襯褲，女人穿袒胸高開叉內(nèi)衣。

　　瑞士的天然沐浴場(chǎng)男女共?。℉ans Bock Le Vieux 1597）優(yōu)美的風(fēng)光中，人們享受著美酒，吹著笛子、雙簧管。

　　意大利古老的露天礦泉水浴場(chǎng)（木刻J.J Huggelin 1553）在最古老的露天礦泉浴場(chǎng)。

　　干蒸汽浴（木刻 Hans Sebald Beham 1500-1550）德國(guó)東部的這種古老的沐浴方式，和當(dāng)今的芬蘭浴很相似。

　　《婦女的桑拿浴》（俄 Letunov）干蒸汽浴，也稱俄國(guó)浴，自中亞傳入后，幾乎一成不變，人們往燒熱和石頭上潑涼水，產(chǎn)生蒸汽。中世紀(jì)的公共浴室漸漸成為尋歡之地，教會(huì)開始發(fā)出禁令，加上鼠疫和梅毒的流行，法國(guó)在十五世紀(jì)關(guān)閉了公共浴室，奧爾良、德國(guó)也相繼關(guān)閉了公共浴室，此后將近兩個(gè)世紀(jì)中，我們似乎遺忘了“沐浴之樂”。

　　歐洲二百年不洗澡

　　文藝復(fù)興（注1）之后，中世紀(jì)那樣純樸的**消失了，人們要求衛(wèi)生的天性似乎也消失了，洗浴成為私下的，局部的行為，主要有臉和手。但仍然有人在河水中享受沐浴。 注1：文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的一個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)**時(shí)期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。

　　《出浴的年青姑娘》 銅版油畫 Wplfgang Heimbach 1640）歐洲的十六世紀(jì)，公共沐浴被封殺了，人們?nèi)匀豢释c水的親近。

　　公共浴室重現(xiàn)風(fēng)靡

　　十九世紀(jì)初，巴黎重新開設(shè)了浴室，賽納河上的超級(jí)豪華大船，有172個(gè)帶浴缸和床位的單間，有迷人的女招待、考究的飯菜、精美的葡萄酒。

　　河岸上，最漂亮的浴室，可以提供所有傳統(tǒng)服務(wù)，有俄國(guó)蒸汽浴室、煙熏浴室、淋浴室、下面噴水淋浴室、組合淋浴室、衛(wèi)生浴室、脫毛室等等。

　　賽納河上豪華的維吉耶浴室船（木刻 1830）巴黎人先是沿河露天洗浴，進(jìn)而出現(xiàn)的過濾河水的船，形成了付費(fèi)的浴室，最終出現(xiàn)了豪華的浴船。

　　花園中的圣雅克浴室，花園后面的包間浴室，也提供各種按摩服務(wù)。

　　中國(guó)浴室，具有中國(guó)的裝飾風(fēng)格，最重要的是有從亞洲進(jìn)口的化妝品、浴用針織品等。公共浴室喚醒了人們對(duì)水的迷戀，很快人們又發(fā)現(xiàn)了新的樂趣—游泳池浴室，接著，溫泉浴、海水浴、陽(yáng)光浴、沙浴相繼出現(xiàn)。

　　著名的巴黎香榭麗舍水上運(yùn)動(dòng)館，玻璃天棚下，巨大的游泳池，運(yùn)動(dòng)館、餐廳、咖啡廳、還有臺(tái)球室、閱覽室、聊天室、帶浴缸的房間、休息床位就有盡有。

　　最漂亮的貴族姑娘們炫耀著時(shí)髦泳裝.

　　《按摩》油畫Debat Ponsan 1883）畫中再現(xiàn)了土耳其浴正宗的裝飾，藍(lán)色彩釉磚、大理石地面、石質(zhì)的水池、金色的龍頭。

　　《沐浴》熱羅姆）土耳其浴優(yōu)雅的寫實(shí)，同樣典型的裝飾風(fēng)格。

　　《法蘭克婦女和她的女仆》 粉筆畫 Liotard 1742）土耳其浴室灼人的地面，需要穿上高樁木鞋。

　　19世紀(jì)末至20世紀(jì)前30年，水進(jìn)入了錢人的家里，私人沐浴開始發(fā)展，公共浴室轉(zhuǎn)而成為清潔大眾的設(shè)施。19世紀(jì)中期，英國(guó)的工人區(qū)最先出現(xiàn)了洗衣和沐浴結(jié)合的公共浴室，19世紀(jì)70年代德國(guó)產(chǎn)生了大眾淋浴，法國(guó)進(jìn)入了公共衛(wèi)生時(shí)代，沐浴漸漸失去了娛樂概念。在美國(guó)，公共浴室的歷史也重演了這一幕。

　　伴隨西方國(guó)家沐浴的私家化，公共浴室漸漸退出了歷史舞臺(tái)。