【導(dǎo)語】芬芳襲人花枝俏，喜氣盈門捷報(bào)到。心花怒放看通知，夢想實(shí)現(xiàn)今日事。喜笑顏開憶往昔，勤學(xué)苦讀最美麗。繼續(xù)揚(yáng)鞭再向前，前途無量正燦爛。努力備考，愿你前途無量,考入理想院校。以下是
【第一篇】
6.1.藝術(shù)本體論討論的問題是(A)
A.藝術(shù)的存在方式 B.藝術(shù)意象的生成規(guī)律 C.審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生規(guī)律 D.藝術(shù)創(chuàng)造主體的活動規(guī)律
6.2.藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于___中。(C)
A.圖式化結(jié)構(gòu) B.接受者的心理建構(gòu) C.意象世界 D.創(chuàng)造主體的創(chuàng)造活動中
6.3.藝術(shù)存在于由三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中，這其中哪一個(gè)環(huán)節(jié)是首要的一環(huán)?(A)
A.藝術(shù)創(chuàng)造過程 B.藝術(shù)品中 C.藝術(shù)接受過程 D.藝術(shù)傳播過程
6.4.在現(xiàn)代闡釋學(xué)看來，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于人類——中。(D)
A.集體無意識 B.普遍的互相聯(lián)系 C.存在的實(shí)在性和荒謬性 D.無限延伸的審美經(jīng)驗(yàn)
6.5.藝術(shù)創(chuàng)造的核心是(D)
A.創(chuàng)作沖動 B.主體的靈感 C.藝術(shù)操作 D.意象生成
6.6.在意象的孕育這一過程之中，主客體的相遇就其實(shí)質(zhì)而言，是一種(C)
A.不期而至的驚訝 B.理念與表象的交流 C.因感動、感應(yīng)而引起的內(nèi)在情感激蕩 D.完全的精神升華
6.7.意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到——的表達(dá)。(C)
A.精神層面 B.初步 C.物態(tài)化和物化 D.形而上
6.8.在現(xiàn)代美學(xué)看來，藝術(shù)天才是一的。(B)
A.實(shí)質(zhì)上不存在 B.客觀存在 C.人們心里的主觀存在 D.完全不存在
6.9.藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更為重要的是(D)
A.把想象變成物態(tài)化的存在 B.突破客觀的規(guī)律 C.把想象與回憶結(jié)合起來 D.將其融會和整合
6.10.古希臘哲學(xué)家柏拉圖在中論述了詩人的迷狂狀態(tài)(靈感)。(D)
A.《法律篇》 B.《克力同篇》 C.《巴門尼德篇》 D.《伊安篇》
6.11.藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是(A)
A.藝術(shù)的形式 B.藝術(shù)品的不確定部分 C.用以填補(bǔ)藝術(shù)品空白的依據(jù) D.敗筆
6.12.黑格爾將藝術(shù)分為三類，而這一分類的出發(fā)點(diǎn)是(C)
A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系 B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系 C.美的理念的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系 D.審美特性的差異
6.13.把美看作“絕對理念的感性顯現(xiàn)”的是(A)
A.黑格爾 B.布托 C.劉勰 D.柏拉圖
6.14.亞里士多德的“摹仿說”這一指導(dǎo)分類標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，屬于(A)
A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系 B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系 C.藝術(shù)作品自身的存在方式 D.藝術(shù)作品與創(chuàng)造主體之間的關(guān)系
6.15.時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是(C)
A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系 B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系 C.藝術(shù)作品自身的存在方式 D.藝術(shù)作品與創(chuàng)造主體之間的關(guān)系
6.16.藝術(shù)的特點(diǎn)為只能夠選取一個(gè)有代表性的瞬間進(jìn)行表現(xiàn)。(B)
A.繪畫 B.雕塑 C.建筑 D.戲劇
6.17.最為純粹的時(shí)間藝術(shù)是(C)
A.建筑 B.繪畫 C.音樂 D.戲劇
6.18.與情感活動聯(lián)系得最為緊密，也動態(tài)色彩的藝術(shù)是(C)
A.建筑 B.繪畫 C.音樂 D.戲劇
6.19.你認(rèn)為下列哪一種藝術(shù)綜合了時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的共同特征?(D)
A.建筑 B.繪畫 C.音樂 D.戲劇;
6.20.藝術(shù)接受的核心是(D)
A.接受主體的參與 B.藝術(shù)品的中介作用 C.鑒賞 D.意象的重建
6.21.波蘭哲學(xué)家英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品的特殊結(jié)構(gòu)在于它的結(jié)構(gòu)框架。(C)
A.格式塔 B.矛盾性 C.圖式化 D.多義性
6.22.從整體上來看，藝術(shù)的接受是一個(gè)——的過程。(B)
A.飛躍 B.階段性 C.不可控 D.有計(jì)劃的
6.23.所謂“藝術(shù)接受的階段性變化”指的是接受者隨著對藝術(shù)品的的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。(B)
A.結(jié)構(gòu) B.符號與意義的關(guān)系 C.空白與不確定處 D.意象的組織
6.24.在審美鑒賞中“悟”的階段，形式符號最終被——了。(D)
A.拋棄 B.凝固 C.揚(yáng)棄 D.克服
6.25.因?yàn)樵趯?shí)際生活中“悟”的境界很不容易達(dá)到，所以——就顯得十分必須。(A)
A.審美鑒賞指導(dǎo) B.超越觀這一階段 C.延長“品”這一階段 D.細(xì)讀文本
【第二篇】
7.1.中國上古的美育意識從自發(fā)到自覺，在詩、歌、舞一體的“”中表現(xiàn)得最為明顯。(B)
A.禮 B.樂 C.術(shù) D.射
7.2.中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說中的(B)
A.堯的時(shí)代 B.舜的時(shí)代 C.禹的時(shí)代 D.周文王的時(shí)代
7.3.禮樂納人學(xué)校教育是在(A)
A.西周時(shí)期 B.春秋時(shí)期 C.戰(zhàn)國時(shí)期 D.秦始皇時(shí)期
7.4.《左傳》中季札觀樂時(shí)，非常推崇_____，認(rèn)為它“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?)
A.《頌》 B.《風(fēng)》 C.《雅》 D.《詩》
7.5.在先秦時(shí)，美育的理想是(A)
A.樂 B.和 C.禮 D.仁
7.6.把和與同嚴(yán)格區(qū)分開來的是(B)
A.《樂記·樂情》 B.《國語·鄭語》 C.《毛詩序》 D.《尚書o舜典》
7.7.“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也，其變民也易，其化人也著。”出自(D)
A.舜 B.朱熹 C.劉向 D.董仲舒
7.8.建安時(shí)期，首先提出“美育”一詞的是(C)
A.曹操 B.曹丕 C.徐斡 D.阮籍
7.9.是人性覺醒、個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，且使美育有了自己的范圍，不再只是教化的一部分的時(shí)期是(C)
A.先秦 B.兩漢 C.魏晉 D.隋唐
7.10.朱熹提出的類似于亞里士多德“凈化”思想的觀點(diǎn)是(D)
A.虛靜 B.以物觀物 C.文以載道 D.消融查滓
7.11.中國明清時(shí)期提出“見文當(dāng)觀心”觀點(diǎn)的是(B)
A.李贄 B.金圣嘆 C.湯顯祖 D.李漁
7.12.指出戲曲要情節(jié)離奇，文詞警拔，有益于道德教化，三美俱擅的是(A)
A.李漁 B.金圣嘆 C.李贄 D.曹雪芹
7.13.近代率先把“美育”一詞引入中國的是(C)
A.王國維 B.梁啟超 C.蔡元培 D.魯迅
7.14.受西方傳統(tǒng)觀念的影響，把美育看成審美理論在教育中的運(yùn)用的是(A)
A.蔡元培 B.梁啟超 C.王國維 D.納蘭性德
7.15.倡導(dǎo)“以美育代宗教”的是(C)
A.王國維 B.梁啟超 C.蔡元培 D.魯迅
7.16.主張美育是“趣味教育”的是(B)
A.王國維 B.梁啟超 C.葉圣陶 D.魯迅
7.17.認(rèn)為美育“即情育”的是(C)
A.魯迅 B.康有為 C.王國維 D.朱熹
7.18.西方美育思想最早開端于(A)
A.古希臘羅馬 B.中世紀(jì) C.文藝復(fù)興 D.啟蒙運(yùn)動
7.19.在西方，最早明確談到審美教育的人是(B)
A.畢達(dá)哥拉斯 B.柏拉圖 C.亞里士多德D：康德
7.20.“音樂應(yīng)該歸宿到對于美的愛?！背鲎?D)
A.賀拉斯 B.亞里士多德 C.蘇格拉底 D.柏拉圖
7.21.“具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感?！背鲎?A)
A.亞里士多德 B.柏拉圖 C.普羅提諾 D.馬佐尼
7.22.中世紀(jì)后期，世俗文化深入神學(xué)，古希臘羅馬的“”被用來作為教會教育的內(nèi)容。(A)
A.七藝 B.六藝 C.五經(jīng) D.四書
7.23.文藝復(fù)興時(shí)期，取代神學(xué)觀念的是(D)
A.虛無主義 B.自由主義 C.浪漫主義 D.人文主義
7.24.美育作為獨(dú)立學(xué)科在人類文化正式出現(xiàn)的標(biāo)志是(D)
A.柏拉圖的《理想國》 B.亞里士多德的《詩學(xué)》 C.賀拉斯的《詩藝》 D.席勒的《審美書簡》
7.25.說“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”的是(C)
A.恩格斯 B.列寧 C.馬克思 D.毛澤東
7.26.將“美和善”混為一談的觀點(diǎn)是(B)
A.美育是情感教育 B.美育是人格教育 C.美育是藝術(shù)教育 D.美育是道德教育
7.27.黑格爾曾說，“美只能在形象中見出”，這說明(A)
A.美是訴諸感性的 B.美可以潛移默化 C.美具有能動性 D.以上皆不對
7.28.在藝術(shù)作品中，情感的載體是(B)
A.人物形象 B.感性形象 C.理性形象 D.自然形象
7.29.“情以物遷，辭以情發(fā)”出自(A)
A.《文心雕龍》 B.《南詞敘錄》 C.《淮南子》 D.《繪事發(fā)微》
7.30.提出“興于詩，立于禮，成于樂”的是(D)
A.冉求 B.朱光潛 C.老子 D.孔子
7.31.“圣人處無為之事，行不言之教”出自(D)
A.莊子 B.茍子 C.韓非 D.老子
7.32.將“萬古長空，一朝風(fēng)月”視為境界的是(C)
A.儒家 B.道家 C.佛教禪宗 D.理學(xué)家
7.33.提倡“頓悟頓修”的是(C)
A.老子 B.莊子 C.慧能 D.玄奘
7.34.王國維說“一切境界無不為詩人設(shè)”，這表明人生的境界是(C)
A.道德境界 B.功利境界 C.審美境界 D.科學(xué)境界
【第三篇】
多項(xiàng)選擇題
1.1.下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是(ABC)
A.維特根斯坦 B.杜威 C.李澤厚 D.費(fèi)希納 E.布洛
1.2.下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是(ABCE)
A.費(fèi)希納 B.弗洛伊德 C.榮格 D.蔣孔陽 E.布洛
1.3.美學(xué)學(xué)科的研究對象包括(ABCD)
A.藝術(shù)美 B.自然美 C.科技美 D.日常生活中的審美 E.心靈美
1.4.美學(xué)的研究方法可以包括(ABCDE)
A.哲學(xué) B.心理學(xué) C.民俗學(xué) D.人類學(xué) E.社會學(xué)
1.5.美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段包括(ACD)
A.審美意識 B.審美意象 C.美學(xué)思想 D.美學(xué)學(xué)科 E.審美形態(tài)
1.6.下列作品蘊(yùn)含有高級審美意識的是(ABCE)
A.《牡丹亭》 B.《紅樓夢》 C.《俄狄浦斯王》 D.仰韶文化(鷹鼎) E.貝多芬的交響曲
1.7.中西悲劇意識的差別有(AB)
A.西方悲劇意識與宗教意識有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)系 B.悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國大團(tuán)圓 C.西方悲劇源遠(yuǎn)流長，中國在五四后才有悲劇意識 D.中國的悲劇意識強(qiáng)于西方 E.中國沒有悲劇意識
1.8.美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是(BC)
A.審美意識的產(chǎn)生 B.專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問世 C.形成了獨(dú)立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象 D.對審美心理的探索 E.對審美關(guān)系的側(cè)重
1.9.馬克思主義的實(shí)踐觀是(ACD)
A.在繼承德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來 B.完全是馬克思獨(dú)創(chuàng) C.具有生成性 D.認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動決定其他一切實(shí)踐 E.具有自發(fā)性
1.10.馬克思對存在的認(rèn)識，包括三個(gè)階段，即(ABC)
A.自我意識 B.人自身 C.現(xiàn)實(shí)的人 D.審美的人 E.道德的人
1.11.自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即(ABC)
A.人與自然關(guān)系中的自由 B.人與社會關(guān)系中的自由 C.人與他人及自我關(guān)系中的自由 D.人在審美中的自由 E.人在欣賞中的自由
1.12.人生境界的特點(diǎn)在于它的(AD)
A.個(gè)體內(nèi)在性 B.自足性 C.圓融性 D.生成性 E.覺解性
1.13.馮友蘭先生認(rèn)為人生的四種境界是(ABCD)
A.自然境界 B.功利境界 C.道德境界 D.天地境界 E.審美境界
1.14.宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有(ABCDE)
A.功利境界 B.倫 理境界 C.政治境界 D.學(xué)術(shù)境界 E.宗教境界
1.15.審美境界的特點(diǎn)是(AB)
A.從心境上看，超越功利，達(dá)到相對自由的狀態(tài) B.從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一 C.只具有一個(gè)層次 D.等同于人生境界 E.與人生境界對立
1.16.審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在(BCD)
A.超現(xiàn)實(shí)性 B.審美主體關(guān)注對象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象 C.超功利性 D.審美是人與世界的精神情感交流 E.主觀性
1.17.下列屬于西方的審美形態(tài)的是(BCD)
A.神妙 B.崇高 C.喜劇和悲劇 D.丑和荒誕 E.意境
1.18.審美活動的獨(dú)特性在于(AB)
A.以感性方式打動人心 B.提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示 C.以求真為目的 D.以求善為目的 E.是人類活動的一種
【第四篇】
2.1.審美趣味的外在表現(xiàn)是(BC)
A.鑒賞力
B.審美興趣
C.審美品位
D.審美個(gè)性
E.審美能力
2.2.下列關(guān)于審美活動的說法正確的是(ACD)
A.審美活動追尋的是一種獨(dú)特的精神價(jià)值
B.審美活動與認(rèn)識活動一樣揭示出事實(shí)并終止于事實(shí)
C.審美活動與道德活動相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”
D.審美活動內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”
E.審美活動對現(xiàn)實(shí)世界根本否定
2.3.馬克思揭示私有制條件下異化勞動的本質(zhì)特征的著作是(AB)
A.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》
B.《德意志意識形態(tài)》
C.《判斷力批判》
D.《共產(chǎn)黨宣言》
E.《中國革命和歐洲革命》
2.4.構(gòu)成審美活動的兩個(gè)基本要素是(CD)
A.審美需要
B.審美趣味
C.審美主體
D.審美對象
E.審美經(jīng)驗(yàn)
2.5.下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是(BE)
A.色彩
B.體積
C.形狀
D.音響
E.旋律
2.6.在長期的審美實(shí)踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有(ABCDE)
A.多樣統(tǒng)一
B.整齊一律
C.節(jié)奏韻律
D.均衡對稱
E.對比調(diào)和
2.7.在探討美的本質(zhì)問題時(shí)，我們不應(yīng)該把美看成是(AD)
A.某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體
B.某種具有客觀社會性和歷史性的價(jià)值
C.開放性的系統(tǒng)
D.某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象
E.許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一
2.8.在審美活動中，主體以其超越眭、自由性，使得審美對象更為生動逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有(CD)
A.“言有盡而意無窮”
B.“自由游戲”
C.“坐忘”
D.“非現(xiàn)實(shí)化”
E.“欲辯忘言”
2.9.以下著作屬于主張巫術(shù)說的著作有(ACE)
A.《藝術(shù)的起源》
B.《藝術(shù)與知覺》
C.《金枝》
D.《美育書簡》
E.《原始文化》
2.10.以下屬于審美意識的內(nèi)容的是(ABD)
A.審美愿望
B.審美理想
C.審美需要
D.審美趣味
E.審美體驗(yàn)
2.11.原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有(AC)
A.器物造型
B.固定裝飾
C.器物裝飾
D.非固定裝飾
E.語言活動
2.12.原始人類的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型，下列屬于非固定裝飾的是(ABE)
A.耳環(huán)
B.錐髻
C.文身
D.鑿齒
E.戒指
