譯文：

　　在舊書鋪里買回來(lái)維尼(Vigny)的《詩(shī)人日記》，信手翻開，就看見有趣的一條。他說(shuō)，在法語(yǔ)里，喜樂(bonheur)一個(gè)名詞是“好”和“鐘點(diǎn)”兩字拼成，可見好事多磨，只是個(gè)把鐘頭的玩意兒。我們聯(lián)想到我們本國(guó)話的說(shuō)法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來(lái)。所以我們又慨嘆說(shuō)：“歡娛嫌夜短!”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無(wú)聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語(yǔ)的沉悶(Langeweile)一字，據(jù)字面上直譯，就是“長(zhǎng)時(shí)間”的意思?！段饔斡洝防镄『镒訉?duì)孫行者說(shuō)：“天上一日，下界一年。”這種神話，確反映著人類的心理。天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過。從此類推，地獄里比人世間更痛苦，日子一定愈加難度。段成式《酉陽(yáng)雜俎》就說(shuō)：“鬼言三年，人間三日?！毕尤松檀俚娜耍媸亲睢翱旎睢钡娜?反過來(lái)說(shuō)，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡間已經(jīng)三十年做了一世的人，在天上還是個(gè)初滿月的小孩。但是這種“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)罰得太輕，崔答：“五下是人間五百下，殊非小刑?！笨梢娰u老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應(yīng)該到天上去受。

　　“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快過的決不會(huì)永久;我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂，正好像說(shuō)四方的圓形、靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在高興的時(shí)候，我們的生命加添了迅速，增進(jìn)了油滑。像浮士德那樣，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)問喊著說(shuō)：“逗留一會(huì)兒罷!你太美了!”那有什么用?你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來(lái)的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

　　快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)享到快樂。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里——謝上帝，也有這一天!我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說(shuō)來(lái)，人生雖然痛苦，卻并不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂的希望;現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來(lái)去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。

　　穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那末豬和蘇格拉底也相去無(wú)幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道;但是人會(huì)容易滿足得像豬，我們是?？匆姷摹０芽鞓贩秩怏w的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來(lái)，吃飽了奶就乖乖的睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西?？鞓窌r(shí)的你，一定心無(wú)愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

　　發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來(lái)決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了****。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人;一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人;千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說(shuō)，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩(shī)的馬拉梅(Mallarmfi)，都覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來(lái)，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩(shī)就說(shuō)：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方?！蓖醯ぢ础督袷勒f(shuō)》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛日：“病味亦佳，第不堪為躁熱人道耳!”在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯(Novalis)在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說(shuō)病是“教人學(xué)會(huì)休息的女教師”。羅登巴煦(Rodenbach)的詩(shī)集里有專詠病味的一卷，說(shuō)病是“靈魂的洗滌”。身體結(jié)實(shí)、喜歡活動(dòng)的人采用了這個(gè)觀點(diǎn)，就對(duì)病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人白洛柯斯(B.H.Brockes)第一次害病，覺得是一個(gè)“可驚異的大發(fā)現(xiàn)”。對(duì)于這種人，人生還有什么威脅?這種快樂把忍受變?yōu)橄硎埽蔷駥?duì)于物質(zhì)的大勝利。靈魂可以自主——同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰(shuí)知道他不也是個(gè)大傻子?

　　是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開的玩笑。

　　一、選擇題

　　1.《論快樂》的作者是()

　　A.朱光潛

　　B.朱自清

　　C.魯迅

　　D.錢鐘書

　　2.錢鐘書的散文集是()

　　A.《圍城》

　　B.《管錐編》

　　C.《談藝錄》

　　D.《寫在人生邊上》

　　3.“快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。”這里用了什么修辭手法()

　　A.比喻

　　B.夸張

　　C.擬人

　　D.排比

　　4.在本文中，作者認(rèn)為快樂是由()

　　A.肉體決定的

　　B.物質(zhì)決定的

　　C.時(shí)間決定的

　　D.精神決定的

　　5.下列哪部作品的作者不是錢鐘書()

　　A.《圍城》

　　B.《邊城》

　　C.《管錐編》

　　D.《寫在人生邊上》

　　6.《論快樂》一文提出精神的煉金術(shù)能()

　　A.比一切宗教信仰更有效力

　　B.使肉體痛苦都變成快樂的資料

　　C.教人學(xué)會(huì)休息

　　D.洗滌靈魂

　　二、填空題

　　1.《圍城》是一部__________。

　　2.《論快樂》中，錢鐘書認(rèn)為快樂是由__________決定的。

　　3.散文集《寫在人生邊上》的作者是__________。

　　4.錢鐘書的《論快樂》選自散文集《__________》。

　　5.學(xué)術(shù)著作《管錐編》、《談藝錄》的作者是__________。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1.為什么作者認(rèn)為“真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折”?

　　2.為什么作者說(shuō)有時(shí)洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯會(huì)覺得快活?

　　3.說(shuō)明“痛苦的蘇格拉底”和“陜樂的豬”這一段所用的修辭手法。

　　參考答案：

　　一、1.D2.D3.A4.D5.B6.B

　　二、1.長(zhǎng)篇小說(shuō)

　　2.精神

　　3.錢鐘書

　　4.寫在人生邊上

　　5.錢鐘書

　　三、1.因?yàn)榭鞓分嘛h瞥難留、瞬息即逝，真快活之人，他的生命在“快樂”這一時(shí)間度上就是非常短暫的，所以作者有此言出。

　　2.盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激，但快樂的享受都屬于精神。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，有時(shí)覺得快活，主要是因?yàn)檫@時(shí)候心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來(lái)欣賞，來(lái)審定。

　　3.主要采用博喻的手法。

　　在說(shuō)明快樂的原因時(shí)不僅援引“痛苦的蘇格拉底”與“快樂的豬”，而且聯(lián)想到小孩子吃奶、洗澡、看花、吃飯。分析心情不好時(shí)，不僅寫到烹調(diào)得再好的筵席也食之無(wú)味，而且聯(lián)想到了害病的眼睛怕見陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣。讓讀者在明了事理之后，猶能領(lǐng)略作者的幽默與博雅。