第二章

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.信息論以新的科學(xué)材料證明了意識(shí)是

　　A.一種獨(dú)特的、一切信息過(guò)程的形武

　　B.信息的對(duì)立物

　　C.沒(méi)有信息的、純粹觀念的東西

　　D.信息、物質(zhì)的普遍本性

　　2.不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同，這說(shuō)明

　　A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造

　　B.意識(shí)不受客體的制約

　　C.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響

　　D.意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的

　　3.古人云：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！边@表明

　　A.個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的

　　B.正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用

　　C.內(nèi)因是事物變化的根本原因

　　D.人的認(rèn)識(shí)需要不斷深化，擴(kuò)展和推移

　　4.對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是

　　A.主觀唯心主義觀點(diǎn)

　　B.客觀唯心主義觀點(diǎn)

　　C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

　　D.辯證唯物主義觀點(diǎn)

　　5.物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造和純粹的抽象，這是屬于

　　A.唯心主義的觀點(diǎn)

　　B.辯證唯物主義觀點(diǎn)

　　C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)

　　D.主觀唯心主義觀點(diǎn)

　　6.“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說(shuō)明了

　　A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一

　　B.運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一

　　C.有限和無(wú)限的統(tǒng)一

　　D.唯物論和辯證法的統(tǒng)一

　　7.“人的理性為自然界立法”，這是

　　A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.不可知論觀點(diǎn)D.二元論

　　觀點(diǎn)

　　8.“靜者，動(dòng)之靜也”的觀點(diǎn)是

　　A.否認(rèn)靜止的相對(duì)性

　　B.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

　　C.認(rèn)為靜止是不存在的

　　D.認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

　　9.“大江東去浪濤盡”是指時(shí)間的

　　A.一維性B.順序性

　　C.持續(xù)性D.珍貴性

　　10.我國(guó)古代發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，如《呂氏春秋》載：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！边@段材料主要體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

　　A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

　　B.事物的聯(lián)系有利于事物的發(fā)展

　　C.要按客觀規(guī)律辦事

　　D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　11.宋朝有個(gè)畫(huà)家叫文與可，在他住處周圍有很多竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫(huà)出的竹子生動(dòng)逼真，受到大

　　家贊揚(yáng)。有詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語(yǔ)流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

　　A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　B.意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映

　　D.物質(zhì)具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性

　　12.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉

　　A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論

　　B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論

　　C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義

　　D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義

　　13.意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有

　　A.決定性 B.預(yù)見(jiàn)性

　　C.能動(dòng)性 D.主動(dòng)性

　　14.“機(jī)器思維”的實(shí)質(zhì)是

　　A.用機(jī)械的、物理的過(guò)程完全取代人腦思維

　　B.人所給予的對(duì)人類思維的模擬

　　C.人的思維的獨(dú)立實(shí)現(xiàn)

　　D.人的精神活動(dòng)的物化表現(xiàn)

　　15.先有工程設(shè)計(jì)圖，然后按設(shè)計(jì)圖施工，建成大廈。這一事實(shí)說(shuō)明

　　A.意識(shí)在先，物質(zhì)在后

　　B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有決定作用

　　C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

　　D.物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.中國(guó)古代晝夜用子丑寅卯……計(jì)時(shí)，現(xiàn)代人們用24小時(shí)計(jì)時(shí)，這說(shuō)明時(shí)間

　　A.是人的觀念產(chǎn)物

　　B.是整理認(rèn)識(shí)材料的工具

　　C.觀念是相對(duì)的、可變的

　　D.觀念和時(shí)間客觀性無(wú)關(guān)

　　2.“只有我的感覺(jué)在交替變換，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，而已，在我之外什么也沒(méi)有。運(yùn)動(dòng)著——這就夠了。”這是

　　A.唯物論觀點(diǎn) B.形而上學(xué)觀點(diǎn)

　　C.唯心主義觀點(diǎn) D.經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)

　　3.下列關(guān)于實(shí)踐本質(zhì)的敘述，正確的是

　　A.實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)有一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)之分

　　B.實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)

　　C.實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

　　D.實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)

　　4.下列哪些說(shuō)法展示了時(shí)間的一維性

　　A.盛時(shí)不重來(lái)，一日難再晨（陶淵明詩(shī)句）

　　B.失落黃金有分量，借過(guò)光陰無(wú)處尋（諺語(yǔ)）

　　C.光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回（諺語(yǔ)）

　　D.莫說(shuō)年紀(jì)小，人生容易老；莫說(shuō)時(shí)候早，一去沒(méi)處找（打油詩(shī)）

　　5.下列有關(guān)實(shí)踐的主體與客體的相互作用的敘述，正確的是

　　A.主體是一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

　　B.客體是主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對(duì)象

　　C.主體能夠認(rèn)識(shí)、利用、改造和欣賞客體

　　D.客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的所有活動(dòng)

　　6.按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)的是

　　A.鏡中花，水中月 B.階級(jí)斗爭(zhēng)

　　C.引力場(chǎng) D.未實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃

　　7.人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)主要包括：

　　A.實(shí)踐決策B.實(shí)踐目標(biāo)的制訂

　　C.實(shí)踐的組織與管理D.實(shí)踐結(jié)構(gòu)的檢驗(yàn)

　　8.人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為

　　A.反映形式主觀性

　　B.不同主體的意識(shí)之間的差異性

　　C.對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性

　　D.對(duì)客觀對(duì)象反映的超前性和對(duì)事物反映的虛幻性

　　9.馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地論證了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，它

　　A.首先堅(jiān)持物質(zhì)決定論的原則，認(rèn)為這是科學(xué)地解決物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系的根本

　　B.首先堅(jiān)持能動(dòng)論的原則，認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性的能動(dòng)作用

　　C.堅(jiān)持意識(shí)的能動(dòng)論，認(rèn)為意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中表現(xiàn)了巨大的能動(dòng)作用

　　D.承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為由物質(zhì)對(duì)意識(shí)的反作用也具有直接的意義

　　10.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系包括

　　A.客觀規(guī)律性要服從主觀能動(dòng)性

　　B.只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能尊重客觀規(guī)律性

　　C.尊重客觀規(guī)律性是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵

　　D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性互為前提互相決定

　　11.從物質(zhì)和精神的關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)餅不能充饑”，這是因?yàn)?/p>

　　A.精神與物質(zhì)不具有同一性

　　B.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　C.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西

　　D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身

　　12.人坐在火車上與火車一起向目的地前進(jìn)，表明了

　　A.這個(gè)人一直運(yùn)動(dòng)，不存在靜止

　　B.這個(gè)人是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一

　　C.就局部來(lái)說(shuō)，這個(gè)人是靜止的

　　D.這個(gè)人的靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)

　　13.人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為

　　A.社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程

　　B.人類社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

　　C.社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程

　　D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程

　　14.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明

　　A.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)

　　B.有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)

　　C.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)

　　D.意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界

　　15.從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了

　　A.主觀和客觀的統(tǒng)一　B.唯物論和辯證法的統(tǒng)一

　　C.相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

　　三、分析題

　　1.南昆鐵路從南寧盆地爬上云貴高原，其高差為1940米，它在有“地質(zhì)博覽，地下迷宮”之稱的地質(zhì)環(huán)境中，一路穿過(guò)258座隧道，經(jīng)過(guò)476座大中橋梁，橋隧總長(zhǎng)占全線總長(zhǎng)的近三分之一。在中外鐵路，是空前的。打通屬于九級(jí)地震區(qū)的草原勘測(cè)和科技攻關(guān)，通過(guò)反復(fù)勘測(cè)掌握了山內(nèi)“隱形水庫(kù)”的特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，經(jīng)過(guò)周密策劃決定造船進(jìn)洞治理塌方和涌水。在職工的支持下，由23名黨員組成的“敢死隊(duì)”乘3只小船進(jìn)入掌子面，同大山進(jìn)行短兵相接的較量，終于制服了涌水、泥石流和塌方，保證了隧道提前竣工。

　　運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答：

　　（1）南昆鐵路的建成說(shuō)明了什么問(wèn)題？

　　（2）如何正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題？

　　2.試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實(shí)踐意義。

　　3.閱讀下面材料，回答后面問(wèn)題：

　　材料1

　　笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界是本原。杜林認(rèn)為“包羅萬(wàn)象的存在是的。世界統(tǒng)一于存在”。

　　摘自《十六世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和《哲學(xué)教程》

　　材料2

　　貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。

　　摘自《人類知識(shí)原理》

　　材料3

　　思賓諾沙認(rèn)為，物質(zhì)自然界是的實(shí)體，其余一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體都有心靈，只是程度不同。

　　《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》

　　請(qǐng)回答：

　?。?）材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有什么區(qū)別，錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是什么。

　?。?）材料2屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同，錯(cuò)在哪里？

　?。?）材料3屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在哪里？

　　答 案

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.A 「解析」本題將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案A，其他各項(xiàng)干擾性不強(qiáng)。

　　2.C 「解析」由于先天素質(zhì)、生理過(guò)程的原因和后天實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、群體利益等方面的差異，存在著個(gè)體意識(shí)的差別，也就造成了不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同，即使是同一主體，因時(shí)間、地點(diǎn)和利益的不同，對(duì)同一對(duì)象也可能形成不同的反映，產(chǎn)生意識(shí)的不同反映，這都說(shuō)明了意識(shí)受主體狀態(tài)的影響。AB兩項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，D項(xiàng)表述不正確，意識(shí)的形成是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，無(wú)論導(dǎo)致意識(shí)的主觀差異有多大都有其客觀根源，這是正確無(wú)疑的。

　　3.B 「解析」從思危之險(xiǎn)則求安、思亂之患則求治、思亡之懼則求存的辯證關(guān)系中，體現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)的是正確意識(shí)在事物發(fā)展過(guò)程中所具有的能動(dòng)促進(jìn)作用，而不是其他。

　　4.C 「解析」唯心主義往往夸大實(shí)踐活動(dòng)中精神因素的能動(dòng)方面，把實(shí)踐歸結(jié)為精神的活動(dòng)，所以AB兩項(xiàng)不正確。舊唯物主義包括形而上學(xué)唯物主義則或者把實(shí)踐理解為人類消極適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)物式的本能活動(dòng)，看不到實(shí)踐的能動(dòng)性；或者把實(shí)踐活動(dòng)狹隘地理解為日常生活中的交往活動(dòng)。

　　5.B 「解析」物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人從各種物的總和中抽象出來(lái)的，也即它是不依賴于我們的感覺(jué)而存在，但是可以為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映，所以，物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造和純粹的抽象是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。如果說(shuō)物質(zhì)是純粹的思想的產(chǎn)物，則屬主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

　　6.B 「解析」這是運(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系的最簡(jiǎn)潔表述，很容易選出正確答案B.選項(xiàng)ACD明顯與題意不符，容易排除。

　　7.A 「解析」這是德國(guó)哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自然界的規(guī)律是人們的悟性規(guī)定的，是人的主觀精神的產(chǎn)物，這正符合主觀唯心主義的主要特征，即把主觀精神作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原。所以，“人的理性為自然界立法”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。

　　8.D 「解析」“靜者，動(dòng)之靜也”承認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這里更強(qiáng)調(diào)的是靜止是運(yùn)動(dòng)在某個(gè)時(shí)段或某個(gè)地點(diǎn)的一種狀態(tài)，既不是否認(rèn)靜止的相對(duì)性，認(rèn)為靜止是不存在的，也不是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。

　　9.A 「解析」“大江東去浪濤盡”，過(guò)去的永遠(yuǎn)就是過(guò)去，不會(huì)再?gòu)?fù)回，是歷史，那一時(shí)刻所發(fā)生的事情就定格在了歷史的坐標(biāo)軸上。所以，本題強(qiáng)調(diào)的是事件發(fā)生的時(shí)段性，即一維性，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)順序性，更不是持續(xù)性和珍貴性。

　　10.A 「解析」本題表面看似復(fù)雜，其實(shí)題干“我國(guó)古代發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響”就告訴了本題的哲學(xué)道理是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，根本不用閱讀“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！?/p>

　　11.C 「解析」“胸中有成竹”的“竹”屬于意識(shí)的東西，但其來(lái)源是存在于文與可住處周圍的竹子，此典故體現(xiàn)的哲學(xué)原理是意識(shí)對(duì)客觀存在具有能動(dòng)的反映性。

　　12.A 「解析」相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過(guò)分夸大了主觀的意識(shí)“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。

　　13.C 「解析」意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。很明顯，這一命題表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

　　14.B 「解析」機(jī)器是由無(wú)生命的東西制成，不具備思維的條件和功能。它之所以能思維，主要是人利用一些物質(zhì)具有定向傳遞信息的性能組裝、制成機(jī)器（人），再模擬人的神經(jīng)傳導(dǎo)功能，輸入相關(guān)指令，使機(jī)器完成某些類同于人的活動(dòng)，他的這種“思維”及活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是人自己給予的人類思維的模擬。

　　15.C 「解析」AB兩項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，很簡(jiǎn)單的可以排除。題干強(qiáng)調(diào)的是先有設(shè)計(jì)圖，后按設(shè)計(jì)圖施工建大廈，這就表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，而不是物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。所以應(yīng)選C而不是D.另外，C項(xiàng)的表述若換成“意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”或“意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)”也是正確的。

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.CD 「解析」該題選項(xiàng)涉及到時(shí)間的客觀性、時(shí)間的絕對(duì)性和相對(duì)性原理。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，是客觀的。人們的時(shí)間觀念是主觀形式，觀念、思想都是對(duì)客觀事物的反映，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化而變化、發(fā)展的。AB都否認(rèn)了時(shí)間的客觀性。

　　2.AC 「解析」這是一種唯物主義和唯心主義都可接受的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)可以理解為承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，正是由于運(yùn)動(dòng)，才表現(xiàn)為感覺(jué)的交替變換、表象的消失和出現(xiàn)，屬于唯物主義的觀點(diǎn)；同時(shí)，根據(jù)“在我之外什么也沒(méi)有”，即認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只是“我”個(gè)人感覺(jué)到的、觀察到的運(yùn)動(dòng)，除此而外，運(yùn)動(dòng)就不存在，顯然屬于唯心主義的觀點(diǎn)。BD則明顯不對(duì)。

　　3.ABC 「解析」選項(xiàng)B指的就是實(shí)踐的特殊本質(zhì)，選項(xiàng)C指的是實(shí)踐的一般本質(zhì)，故ABC均正確；D為實(shí)踐的特點(diǎn)，排除。

　　4.ABCD 「解析」題中的表述反映的都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)在時(shí)間上的持續(xù)性、不可逆性，或者說(shuō)一維性。

　　5.CD 「解析」很明顯，CD為實(shí)踐的主體與客體之間的關(guān)系的正確表述；AB是對(duì)主體和客體概念的解釋，故排除。

　　6.ABC 「解析」物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，鏡中花水中月、階級(jí)斗爭(zhēng)、引力場(chǎng)

　　盡管反映的是不同的事物，但都客觀存在；未實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃不存在，故排除。

　　7.ABCD 「解析」本題考察人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)的考察，屬于基本知識(shí)點(diǎn)的考察，考生熟記即可。

　　8.ABCD 「解析」意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象，由于意識(shí)的主體在認(rèn)識(shí)、反映客觀事物時(shí)受到諸多因素的影響，其認(rèn)識(shí)結(jié)果就有差異，不管差異的程度如何，都是意識(shí)主觀性的表現(xiàn)，所以，ABCD均為意識(shí)的主觀性的表現(xiàn)。

　　9.AC 「解析」在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，首先認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，其次也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有反作用。B正好顛倒了順序，是唯心主義的觀點(diǎn)；D明顯錯(cuò)誤。

　　10.CD 「解析」AB的實(shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)、夸大了主觀能動(dòng)性的作用，屬于唯心主義的觀點(diǎn)；CD正確地表述了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

　　11.CD 「解析」“餅”存在于人的意識(shí)之外，屬于物質(zhì)的東西：“畫(huà)”的“餅”屬于精神范疇，二者各有不同的作用，有時(shí)精神的作用也十分巨大，但精神不能代替物質(zhì)，它只是物質(zhì)的主觀反映，而主觀反映又不等于客觀事物本身；AC將二者割裂開(kāi)來(lái)看待，明顯錯(cuò)誤。

　　12.BCD 「解析」唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的；靜止是相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；而運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不在的、永恒的。選項(xiàng)BCD辯證地看待運(yùn)動(dòng)與靜止之間的關(guān)系，A則將二者對(duì)立起來(lái)，故排除。

　　13.BCD 「解析」社會(huì)是由人和人的活動(dòng)構(gòu)成的，人是社會(huì)歷史的主體、社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者；社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人的發(fā)展，人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)排除，BC兩項(xiàng)明顯正確。社會(huì)的發(fā)展是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一基本矛盾決定的，所以馬克思概括說(shuō)：“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程”，故D項(xiàng)也正確。

　　14.BCD 「解析」生命科學(xué)的重大發(fā)展表明意識(shí)具有巨大的能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性再大，不能是第一性的東西，它不可能創(chuàng)造物質(zhì)，否則，就是唯心主義的觀點(diǎn)了，所以排除A.意識(shí)反映世界，同時(shí)在反映世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造世界，這是意識(shí)能動(dòng)性的高度體現(xiàn)，BC明顯正確。

　　15.ABD 「解析」從黨的思想路線的內(nèi)容可知，ABD是其哲學(xué)理論依據(jù)；而絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，肯定與否定的統(tǒng)一，則與黨的思想路線無(wú)直接關(guān)系，故排除C.

　　三、分析題

　　1.［參考答案］

　　（1）說(shuō)明了人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　南昆鐵路的建成就是廣大鐵路職工充分而正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性所取得的成果。

　　（2）第一，人的主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)，它是指人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)以及在活動(dòng)中具有的精神狀態(tài)。主觀能動(dòng)性不能隨意發(fā)揮，它受到客觀因素和主觀因素的制約。第二，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。

　　但并不是說(shuō)人在規(guī)律面前無(wú)能為力。人們可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造客觀世界，可以分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響。南昆鐵路的施工中，為了解決塌方和漏水，50多位專家現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)勘測(cè)，掌握了其地質(zhì)特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，制定了方案。在職工的支持下，黨員發(fā)揮帶頭作用，終于制服了塌方，保證了隧道提前竣工。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約。主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。其中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性利益出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。南昆鐵路的建設(shè)者，為了保證隧道提前竣工，群策群力，互相協(xié)作。特別是廣大黨員充分發(fā)揮帶頭作用。這說(shuō)明只有堅(jiān)持正確的取向，才能使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有益于人類，有益于國(guó)家、有益于集體?？傊饔^能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀因素和主觀因素的制約。我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　「思路點(diǎn)撥」本題主要考查物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。二者是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)決定意識(shí)表明人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須遵循客觀規(guī)律。但是人們?cè)诳陀^規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和改造客觀事物?？忌盐者@一辯證關(guān)系，才能正確地運(yùn)用于實(shí)際問(wèn)題的分析。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)也是歷屆考試中經(jīng)常涉及的。

　　2. [參考答案]

　?。?）世界的統(tǒng)一性問(wèn)題就是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原問(wèn)題；馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是說(shuō)，物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，不能說(shuō)世界統(tǒng)一于存在，因?yàn)橛行┱軐W(xué)把存在理解為精神或意識(shí)，如存在主義。

　　（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性是要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的。

　　首先是自然科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展的證明。一方面，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論斷是在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來(lái)的；另一方面，現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)展和新成就也在不斷提供新的證明。例如現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀宇宙和宏觀宇宙，都無(wú)例外地是一種物質(zhì)存在的方式。其次，世界統(tǒng)一于物質(zhì)還有賴于哲學(xué)的證明。這是因?yàn)橐磺凶匀豢茖W(xué)的證明雖然是必要的，但自然科學(xué)不論怎樣發(fā)展，它所提供的證明只能是個(gè)別的、部分的、相對(duì)的；而世界是整體、是永恒的、絕對(duì)的，因此必須借助于正確的理論思維即哲學(xué)，從個(gè)別上升到一般，把部分與整體、相對(duì)和絕對(duì)、暫時(shí)和永久辯證地統(tǒng)一起來(lái)，方能使世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理得到證明。無(wú)論是自然科學(xué)的證明還是哲學(xué)的證明，都是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，實(shí)際上是沒(méi)有止境的。

　　（3）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都不存在。一切現(xiàn)象，自然的、社會(huì)的、精神的，歸根到底都是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所引起的，都可以從中獲得最終的解釋和說(shuō)明。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，可以有力地批判和抵制一切唯心主義、宗教迷信和歪理邪說(shuō)，樹(shù)立真正科學(xué)的人生觀和世界觀。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，說(shuō)明客觀世界以及客觀存在著的事物是第一性的。我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事物出發(fā)，這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論。

　　「思路點(diǎn)撥」世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題是哲學(xué)的一個(gè)重要原理，只有堅(jiān)持世界的物質(zhì)本原性，才能徹底堅(jiān)持唯物主義，也才能做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，去正確地認(rèn)識(shí)客觀事物，改造世界。考生必須要對(duì)這一原理熟練掌握。

　　3. ［參考答案］

　　（1）材料1屬于二元論觀點(diǎn)。笛卡兒公開(kāi)講世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)本原。而杜林則采取模棱兩可的折衷主義觀點(diǎn)。兩位哲學(xué)家的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，最后仍然導(dǎo)致唯心主義。

　?。?）材料2 屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義主義一元論，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。

　?。?）材料3 是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒(méi)有說(shuō)明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　「思路點(diǎn)撥」回答本題，首先是要根據(jù)題中所提供的材料判斷本題的考查點(diǎn)，這是解決本體的關(guān)鍵。通過(guò)分析材料可知，本題主要考查考生在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，對(duì)一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論的基本知識(shí)的把握。判斷準(zhǔn)了這一點(diǎn)，后面的問(wèn)題就好回答了。