1、列寧在談到檢驗真理的實踐標準時指出：“這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”這句話說明()
A、有些真理無法通過實踐來檢驗B、實踐標準的形式具有多樣性
C、實踐標準是不確定的D、實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一
2、馬克思指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”這說明()
A、純粹的理論必然會導(dǎo)致神秘主義
B、任何理論認識都是人的實踐的結(jié)果
C、社會生活實踐是產(chǎn)生神秘主義理論的根源
D、實踐是檢驗認識真理性的標準
3、列寧指出：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，那一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻，更正確，更完全地反映著自然?！边@一論斷說明()
A、性認識和理性認識既有區(qū)別又有聯(lián)系
B、理性認識是對事物本質(zhì)規(guī)律的認識
C、人們只需通過認識“一切科學(xué)的抽象”就可以認識自然
D、感性認識有待于上升為理性認識
4、“人們對真理的認識就像登山運動員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠不可能達到真理的頂峰?！睂@句話分析正確的是()
A、它揭示了真理的客觀性B、它揭示了真理是發(fā)展過程
C、它否認了人的認識能力D、它否認了真理的絕對性
5、“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理”。這主要是指馬克思列寧主義()
A、僅僅反映了自然和社會的發(fā)展規(guī)律
B、是隨著實踐的發(fā)展而不斷深化和擴展的真理
C、不是對自然、社會和思維規(guī)律的真理性認識
D、只是對自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的片面性認識
6、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的區(qū)別在于()
A、前者是事物的現(xiàn)象，后者反映事物的本質(zhì)
B、前者是認識的低級階段，后者是認識的高級階段
C、前者的源泉是實踐，后者的源泉是書本知識
D、前者是自己親身實踐得到的認識，后者是從他人那里(包括從書本中)得到的知識
7、馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！边@一論斷表明()
A、實踐為認識提供了可能
B、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展
C、實踐產(chǎn)生了認識的需要
D、人只有在實踐中才能檢驗認識的真理性
8、恩格斯說：“對自然界的一切真實的認識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認識，因而本質(zhì)上是絕對的?！边@表明()
A、承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對真理
B、任何真理都只是對永恒的無限的東西的認識，因而是對相對性的否定和超越
C、絕對真理與相對真理有原則的界限
D、真理包含絕對性，是不可被超越的
9、列寧說：“沒有被反映者，就不能有反映。被反映者是不依賴于反映者而存在的?！绷袑庍€說：“認識是主體對客體的反映?！蔽ㄎ镏髁x的認識論是反映論。他從物質(zhì)決定意識的基本前提出發(fā)，認為認識是人腦對客觀世界的反映，認識的內(nèi)容來源于客觀世界，認識的本質(zhì)是反映。唯物主義的認識論是反映論，這是()
A、辯證唯物主義才承認的正確觀點
B、形而上學(xué)的觀點
C、唯心主義的觀點
D、一切唯物主義都承認的觀點
10、列寧說：“人不能完全地把握—反映—描繪整個自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠地接近于這一點?！边@表明()
A、人只能認識自己周邊的具體事物
B、任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映
C、人們無法達到對自然界最終的真理性的認識
D、人的認識能力無法達到對絕對真理的把握
11 在古代，為了適應(yīng)游牧民族和農(nóng)耕民族確定季節(jié)、了解氣候以及后來航海的需要，產(chǎn)生了天文學(xué);為了適應(yīng)丈量土地、衡量容器和其他計算上的需要，產(chǎn)生了數(shù)學(xué);為了適應(yīng)建筑工程、手工業(yè)以及戰(zhàn)爭的需要，產(chǎn)生了力學(xué);天文學(xué)和力學(xué)的發(fā)展，又促進了數(shù)學(xué)的發(fā)展。所以，恩格斯說：“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！倍鞲袼沟倪@段話主要說明()
A、實踐是認識的基礎(chǔ)
B、實踐是認識發(fā)展的動力
C、實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準
D、實踐是認識的目的
12、“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！边@表明()
A、人類的認識是一個不斷深化的過程，是從絕對性真理走向相對性真理的過程
B、馬克思主義者堅持真理問題上的相對主義觀點
C、馬克思主義者堅持真理問題上的絕對主義觀點
D、任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)
13、列寧說：“任何真理，如果把它說得‘過火’……加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西?！边@里，列寧深刻地揭示了真理的()
A、絕對性B、無條件性
C、具體性D、荒謬性
14、列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”這句話應(yīng)理解為()
A、革命運動是由革命理論派生的
B、革命理論是革命運動的基礎(chǔ)
C、革命理論對革命實踐具有最終決定作用
D、革命理論對革命實踐具有重要指導(dǎo)作用
15、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()
A、實踐是認識的來源和動力
B、實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準
C、實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)
D、認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量
16、宋代詩人陸游在一首詩中說：古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。其中的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！睆恼軐W(xué)認識論的角度來分析是強調(diào)()
A、讀書也能獲得知識B、實踐是認識的來源
C、實踐是檢驗真理的的標準D、實踐使認識得以產(chǎn)生
17、 1937年毛澤東在《實踐論》中說：“感覺了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更加深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題?！边@一觀點說明()
A、感性認識是整個認識的起點
B、感性認識具有局限性，感性認識必須上升到理性認識
C、感性認識對人們認識事物本質(zhì)沒有太大的實際意義
D、感性認識是可以脫離理性認識，理性認識是可以不依賴感性認識的
18、“人的智力是按照人如何改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明()
A、實踐是認識的來源B、人具有改造自然的能力
C、實踐是認識的動力D、人的認識具有主觀能動性
19、“無數(shù)相互交錯的力量產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事實，這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進行。”這說明()
A、社會發(fā)展是自發(fā)的B、社會發(fā)展的規(guī)律是可以被認識的
C、社會發(fā)展有客觀規(guī)律D、社會規(guī)律同自然過程的規(guī)律是相通的
20、“世人聞秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”從唯物論的角度看，這首詩表明()
A、事物是不斷運動變化發(fā)展的
B、人們對同一事物的反映是有差別的
C、實踐是認識的來源，認識反作用于實踐
D、詩人積極向上的人生觀
21、“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩中沒有包含的哲理是()
A、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約
B、主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約
C、盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然是勞而無獲的
D、要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實際條件出發(fā)
22、摩爾根曾長期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實際材料，對這種社會組織做了深入的了解，才寫出《古代社會》這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價值的見解。這件事說明()
A、學(xué)習有科學(xué)價值的書本知識十分重要
B、只要掌握實際材料，就能獲得理論知識
C、一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的
D、深入實際調(diào)查研究，是獲得知識的途徑
23、 1543年，哥白尼的《天體運行》一書正式出版。書中認為，地球和其他的行星一樣，都是圍繞著太陽運動的，而地球本身是在不停地自轉(zhuǎn)。這就是“大陽中心說”。該理論產(chǎn)生后，遭到了很多人的攻擊，特別是遭到宗教的攻擊。但是，后來隨著科學(xué)的發(fā)展，“大陽中心說”的理論得到證實，并得到社會的認同。這說明真理是()
A、人類在實踐中總結(jié)的經(jīng)驗
B、客觀事物及其規(guī)律本身
C、人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映
D、大多數(shù)人的意見是一致的
24、古人云：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”這表明()
A、個人的認識能力是無限的
B、正確的意識對客觀事物的發(fā)展具有促進作用
C、內(nèi)因是事物變化的根本原因
D、人的認識需要不斷深化、擴展和推移
25、我國古代發(fā)達的農(nóng)學(xué)思想對我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，如《呂氏春秋》載：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”這段材料主要體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()
A、意識對物質(zhì)具有反作用B、事物的聯(lián)系有利于事物的發(fā)展
C、要按客觀規(guī)律辦事D、實踐是認識的基礎(chǔ)
26、我國數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是()
A、非理性因素是人的重要認識能力
B、科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展
C、意志對人的認識的進行是一種重要的支撐力量和推動力量
D、科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果
27、“理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合。”這句話表明()
A、感性認識有待發(fā)展到理性認識B、真理不是絕對的而是相對的
C、人們的認識能力是有限的D、理論和實踐是具體的、歷史的統(tǒng)一
28、主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是()
A、物質(zhì)B、意識C、實踐D、認識
29、對黑格爾“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程”的評價正確的是()
A、他抹殺自然、歷史、精神的世界的多樣性
B、他意識到世界都是處在一個運動、變化、發(fā)展的狀態(tài)中
C、他忽視自然、歷史和精神世界的差異性
D、這是典型的形而上學(xué)的觀點
30、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，這是()
A、辯證唯物主義真理論B 客觀真理論
C、主觀真理論D、形而上學(xué)真理論
31、俗話說：失敗是成功之母。有許多名人，像美國的科學(xué)家愛迪生，就是失敗后才成功的。英國女作家夏洛蒂·勃朗特也是經(jīng)過無數(shù)的努力，才最終獲得成功?！笆∈浅晒χ浮闭f明()
A、既然真理和謬誤是對立的統(tǒng)一，失敗之后就一定會成功
B、真理轉(zhuǎn)為謬誤，謬誤也可以轉(zhuǎn)化為真理，兩者可以隨時互相轉(zhuǎn)化
C、要從失敗走向成功，需要具備—定的條件
D、失敗與成功是可以相互轉(zhuǎn)化的
32、否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，從真理觀的角度看是()
A、形式主義的表現(xiàn) B、絕對主義的表現(xiàn)
C、相對主義的表現(xiàn) D、經(jīng)驗主義的表現(xiàn)
33、古希臘大哲學(xué)家亞里士多德認為，物體自由下落的速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度就越快，這種理論成了傳統(tǒng)的經(jīng)典理論。但是，在1589年的一天，在意大利比薩城的斜塔頂端，年輕的科學(xué)家伽利略帶了兩個鐵球，一個是一磅重的空心鐵球，另一個是十磅重的實心鐵球，按照亞里士多德的觀點，后一個鐵球下降的速度比前一個鐵球快九倍。但是，伽利略通過事實證明了兩個鐵球同時落地。這個案例說明()
A、實踐檢驗真理的標準既是確定的，又是不確定的
B、在實踐中的絕對真理可以轉(zhuǎn)化為相對真理
C、實踐是檢驗真理的標準
D、認識事物是要經(jīng)過多次反復(fù)的實驗，才能得出科學(xué)的結(jié)論
34、堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚()
A、科學(xué)精神和人文精神B、務(wù)實精神和奮斗精神
C、奉獻精神和獻身精神D、探索精神和誠實精神
35、馬克思主義之前的一切認識論都沒有正確解釋清楚認識的本質(zhì)是“在實踐基礎(chǔ)上主體對于客體的能動的反映”，其根本原因是()
A、不懂得認識是一個不斷發(fā)展的過程
B、否認物質(zhì)第一性，意識第二性
C、不懂得實踐是認識的基礎(chǔ)
D、否認思維和存在具有同一性
36、王夫之：“知也者，固以行為功者也;行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效;知焉，未可得行之效也?！彼倪@一觀點是()
A、主張知易行難B、以行為基礎(chǔ)的知行合一
C、主張知之明也，因知進行D、主張行先知后
37、認為“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”，這一觀點()
A、揭示了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系
B、揭示了感性認識是認識的基礎(chǔ)階段
C、否認了理性認識是對感性認識的發(fā)展、飛躍
D、否認了感性認識在認識過程中的重要作用
1、【答案】D
【解析】本題考查的知識點是“實踐標準的確定性和不確定性”。
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中首次提出實踐標準的確定性和不確定性。
實踐標準的確定性就是實踐標準的絕對性、無條件性。它強調(diào)實踐作為檢驗真理的標準是確定不移的，凡是在實踐中被證明與客觀實際相符合的認識就是真理，凡是被實踐*的見解就是謬誤。盡管被實踐證明了的真理具有相對性，盡管今天的實踐還不能完全證實一切認識，但是相對真理中包含有絕對真實踐標準的不確定性就是實踐標準的相對性、條件性，它強調(diào)的是辯證地理解實踐標準，不能把它絕對化。一定歷史階段上的具體實踐，由于受到歷史條件的限制，不可能完全證實或*現(xiàn)存的一切思想和理論;因為客觀世界是變動發(fā)展的，實踐也在隨之不斷發(fā)展，因而實踐的檢驗不是一次性的。
總之，實踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一，是相對和絕對的統(tǒng)一。本題的正確答案是D。
2、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“實踐對理論認識的作用”。
社會實踐是人類社會生活的本質(zhì)，是人類認識的來源，認識發(fā)展的動力，認識的目的和歸宿，檢驗認識真理性的標準。馬克思的這一觀點立足于實踐、依靠實踐來解決一切理論上的問題。實踐是人類自覺改造客觀世界的活動，既具有目的和要求的主觀因素，又具有客觀的物質(zhì)因素，是主觀和客觀的“交錯點”，它能夠使主觀客觀化、現(xiàn)實化，因而是認識客觀性的基礎(chǔ)和準繩。理論歸根到底來源于實踐，正確的思想只能從實踐中來，反之，凡是把理論引導(dǎo)神秘主義方面的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決，并從社會實踐中找到它們產(chǎn)生的根源。這是馬克思主義關(guān)于理論和實踐關(guān)系的正確觀點，表明馬克思是以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)和出發(fā)點來觀察和分析社會生活的，從而科學(xué)地把握了社會的本質(zhì)。本題的正確答案是C。
3、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“認識過程中的第一次飛躍”。
感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點，也是它的缺點;既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾，必須實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。理性認識在形式上超脫了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。列寧所說的“一切科學(xué)抽象”實際上就是指理性認識，這句話也正反映理性認識是對事物本質(zhì)規(guī)律的認識，因此，本題的正確答案是B。
4、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“真理的發(fā)展過程”。
真理是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，同時也是具體和歷史的統(tǒng)一。真理以客觀事實為基礎(chǔ)，并以科學(xué)知識為根據(jù)，而客觀事實和科學(xué)知識都是永恒地運動變化發(fā)展著的，這就決定了人對它的把握是一個無限的過程。無論是自然界還是社會，都處于不斷地運動變化的過程中，這種運動變化是無限的，永遠不會表現(xiàn)為某種一成不變的最終形式。與其相對應(yīng)的是，各種科學(xué)知識的發(fā)展也是無止境的，這就決定了人類把握真理不可能一次完成。任何一門科學(xué)知識，都包含著真理，這些科學(xué)知識的獲得是一個復(fù)雜的過程。它表現(xiàn)為：真理性的認識是在實踐的推動下，在同謬誤作斗爭，通過不斷排除謬誤而向前發(fā)展的。真理和謬誤的對立統(tǒng)一，構(gòu)成人類認識運動中的自身的矛盾，從一個側(cè)面體現(xiàn)了人類認識能力至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。認識是思維對客體永無止境的接近，任何一個具體真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，真理是一個不斷發(fā)展的過程。因此，本題的正確答案是B。
5、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“真理的絕對性和相對性”。
真理具有相對性。真理的相對性有三方面的涵義：從廣度上看，任何真理只能是對無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，還有待于擴展。任何真理在廣度上都是有限的，無限發(fā)展著的客觀世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認識。承認世界上還有未被認識的東西，承認真理性的認識有待于擴展，也就是承認了真理的相對性。從深度上看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，還有待于深化。就是說，真理作為對世界的某些方面、某些特定事物的正確認識，在深度上是有限的。從進程上看，真理只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，同樣也有待于發(fā)展。
把握真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，對于我們正確理解和對待馬克思主義有重要的意義。馬克思主義作為對自然、社會和思維規(guī)律的認識，它既有絕對的一面，也有相對的一面。馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。正因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想;又因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，這是對待馬克思主義的正確態(tài)度。本題的正確答案是B。
6、【答案】D
【解析】本題考查的知識點是“實踐是認識的來源”。
直接經(jīng)驗是自己親身實踐得到的認識，間接經(jīng)驗是從他人那里(包括從書本中)得到的知識。所以，正確答案是D。
7、【答案】D
【解析】本題考查的知識點是“真理的檢驗標準”。
馬克思在這里強調(diào)的是實踐是檢驗真理的根本標準。實踐是檢驗認識正確與否的標準。所以，正確答案是D。
8、【答案】A
【解析】本題考查的知識點是“真理的特征”。
人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。但是，任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，承認絕對性并不否定相對性，選項B、C、D的說法均否定真理具有相對性，因而是錯誤的說法。
9、【答案】D
【解析】本題考查的知識點是“認識論的基本觀點”。
一切唯物主義者即樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義都承認認識是主體對客體的反映，也就是事物是可以認識的。因為他們都堅持物質(zhì)第一性，精神第二性的觀點。因此，正確答案為D。
10、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“真理的相對性”。
列寧在這里論述的是真理的相對性，揭示了真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。但人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對真理，亦即承認了真理的絕對性。選項A、C、D的說法均否定真理具有絕對性，因而是錯誤的說法。
11、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“實踐是認識發(fā)展的動力”。
實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。實踐也為發(fā)展提供必要的條件。如人們在實踐中發(fā)明了電腦，而實踐的不斷深入，又要求人們不斷地研究拓寬電腦使用的范圍，不斷地開發(fā)軟件的程序。因此，正確答案為B。
12、【答案】D
【解析】本題考查的知識點是“真理的相對性和絕對性”。
真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類的認識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。因此，正確答案是D。
13、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“真理和謬誤的轉(zhuǎn)化”。
任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。這就是真理的條件性和具體性。
14、【答案】D
【解析】本題考查的知識點是“實踐和認識的關(guān)系”。
實踐是理論的來源，理論對實踐具有能動的反作用。革命理論是革命運動的先導(dǎo)，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”體現(xiàn)了革命理論對革命實踐的重要指導(dǎo)作用。A、B、C選項的表述都是錯誤的。因此，本題的正確答案是D。
15、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“實踐和認識的關(guān)系”。
實踐決定認識，是檢驗認識是否具有真理性的標準。人的思維是否具有真理性需要實踐標準的檢驗。A選項的表述正確，但與題干不符。選項C、D表述錯誤。因此，本題的正確答案是B。
16、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“實踐是認識的來源”。
宋代詩人陸游這兩句詩的意思是：從書本上學(xué)到的東西總感覺淺近，要想真正弄懂還要靠自己親身實踐。陸游在詩中所表達的思想是強調(diào)“躬行”，即實踐的含義。紙上得來的東西即讀書得來的知識，還是比較淺的，實踐才是認識的來源，實踐出真知。因此，正確答案為B。
17、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“感性認識和理性認識的關(guān)系”。
由于感性認識有它的局限性，只能反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，因此它還有待于上升到理性認識。答案為B。
18、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“對實踐和認識的關(guān)系的理解”。
本題四個命題的表述都是正確的，但題干的材料主要是講的人的認識的發(fā)展方面。命題C比較確切地表達了這句話的含義。因此，本題的正確答案是C。
19、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“對社會發(fā)展的客觀規(guī)律性的理解”。
題干的材料是恩格斯的一段話。選項A、D是錯誤觀點，不符合辯證唯物主義的認識。選項B不是題干的這句話所要表達的內(nèi)容。選項C符合題意。因此，本題的正確答案是C。
20、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“認識是主體對客體的能動反映”。
在反映過程中，主體自身的價值取向、思維方式等影響主體對客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認識結(jié)果，但依然是對客觀存在的反映。所以，本題的正確答案是B。
21、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“主觀能動性和客觀規(guī)律的相互影響、相互制約原理”。
此題不難選出正確答案，需要注意的是要選擇的是“不包含的哲理”，看清題目要求再作選擇。
22、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的辯證關(guān)系”。
獲得知識可以通過直接經(jīng)驗，即通過親身實踐來獲得，也可以通過間接經(jīng)驗，即通過學(xué)習前人的知識和經(jīng)驗總結(jié)來獲得。D錯誤，B過于絕對，A不符合題目要求，所以正確答案是C。
23、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“真理的定義”。
真理是人們的主觀對客觀事物的正確認識?！按箨栔行恼f”的理論之所以是真理，這是因為人們對地球圍繞太陽運動的理論認識是正確的。答案為C。選項A，“人類在實踐中總結(jié)的經(jīng)驗”這種“經(jīng)驗”也可能是錯誤的經(jīng)驗。選項B，沒有說明真理的定義，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。選項D是錯誤的，因為有時候真理是掌握在少數(shù)人的手中。
24、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“意識能動性的體現(xiàn)”。
從思危之險則求安、思亂之患則求治、思亡之懼則求存的辯證關(guān)系中，體現(xiàn)、強調(diào)的是正確意識在事物發(fā)展過程中所具有的能動促進作用，而不是其他。因此，正確答案是B。
25、【答案】A
【解析】本題考查的知識點是“意識能動性的體現(xiàn)”。
本題表面看似復(fù)雜，其實題干“我國古代發(fā)達的農(nóng)學(xué)思想對我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響”就告訴了本題的哲學(xué)道理是意識對物質(zhì)具有反作用，根本不用閱讀“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”。
26、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“非理性因素在認識中的作用”。
非理性因素主要是以情感、意志為主，包括信念、習慣、潛意識等在內(nèi)的意識形式。這些因素之所以被稱為非理性因素，并不是說它們在認識過程中只能起干擾作用，而是指它們相對于理性因素而言具有不同的作用和活動特點。意志、情感等非理性因素對人的認識活動的發(fā)生與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。雖然幻想、想象、靈感等非理性因素是人的認識能力，但意志、情感等則不屬于認識能力，因此A不選。
意志等非理性因素對主體認識的指向性、積極性具有影響。意志是主體自覺地確定目標、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。它們對人的認識及其他行為具有很強的影響力。因為人是社會的人，人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐和認識活動的。意志所具有的指向性和傾向性，能夠推動認識主體的認識行為，影響認識的實際結(jié)果。題干中華羅庚的這句話正體現(xiàn)了意志對人的認識的進行是一種重要的支撐力量和推動力量。因此，本題的正確答案是C。
27、【答案】D
【解析】本題考查的知識點是“理論和實踐的辯證關(guān)系原理”。
將題干與被選項連在一起理解，很容易選出正確答案D，其他各項干擾性不強。
28、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“實踐是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。
實踐是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。第一，實踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為主觀世界和客觀世界。正是在實踐活動中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主觀世界。第二，實踐從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍以及主觀世界的廣度和深度。正是在主觀世界和客觀世界的相互接觸的實踐中，客觀世界的內(nèi)容才轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^世界的內(nèi)容。第三，實踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。實踐在改造物質(zhì)世界的過程中，又形成了人的主觀世界，創(chuàng)造出屬人世界即人類世界，從而實現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的觀念把握和實際把握。因此，實踐不僅具有認識論的意義，還具有本體論的意義，這就是實踐的世界觀意義。因此，本題的正確答案是C。
29、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“運動的絕對性”。
恩格斯在《反杜林論》中對黑格爾辯證法的偉大功績做出了肯定的評價：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷地運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展過程中,并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”在黑格爾看來，“一切事物本身都自在地是矛盾的”，因此無論自然的、歷史的或精神的世界都是充滿矛盾的過程，正是矛盾引起了世界的運動、變化和發(fā)展。但是，由于歷史條件的限制，由于黑格爾的唯心主義哲學(xué)立場，在他那里辯證運動的真正主體并不是客觀存在的物質(zhì)世界，而只是一種神秘的“絕對精神”，他所說的自然界和歷史，都不過是絕對精神的外化或異在，因而他所說的運動也僅僅是絕對精神的自我運動。
列寧曾指出：“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有。”這說明運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。無論是客觀的自然界還是歷史的和精神的世界都是一個運動、變化和發(fā)展的過程。因此，本題的正確答案是B。
30、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“真理的客觀性”。
辯證唯物主義認為真理是客觀的，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，認為真理是人的思想形式，就從根本上否定了真理的客觀性，屬于主觀真理觀。因此，正確答案是C。
31、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“真理與謬誤的關(guān)系”。
謬誤轉(zhuǎn)化為真理，這主要是指：謬誤和真理都是具體的，都是有條件的，在特定的范圍內(nèi)才能存在。當它超出這個范圍和條件，而進入另一條件和范圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤往往是正確認識的先導(dǎo)，失敗是成功之母。人們犯了錯誤以后，只要從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，就能克服錯誤，轉(zhuǎn)化為真理。因此，正確答案為C。
32、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“真理的相對性和絕對性”。
任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，相對真理和絕對真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。因此，正確答案為C。
33、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“實踐是檢驗真理的標準”。
伽利略的實驗說明，地位、權(quán)力、威望以及多數(shù)人的承認，都不是判定人的認識正確與否的尺度，只有實踐才是檢驗真理的標準。因此，正確答案為C。
34、【答案】A
【解析】本題考查的知識點是“真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一”。
堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認識世界和改造世界，在認識和實踐活動中，必須如實地、準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則，從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。
35、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“實踐觀在認識本質(zhì)揭示過程中具有重要的作用”。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對認識本質(zhì)的理解大體有三種觀點，即唯心主義先驗論、不可知主義的懷疑論和舊唯物主義的直觀反映論。
唯心主義先驗論從唯心主義世界觀的基本立場出發(fā)，堅持從思想和感覺到物的認識路線，否認認識的對象是物質(zhì)世界，認為認識是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。其根本的錯誤就在于把認識封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認實踐是認識的客觀來源，實際上取消了認識能夠通過主觀反映客觀的問題。
不可知主義的懷疑論，把人的認識看做是一種不能證明其對錯，不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。西方近代不可知論的代表人物是休謨和康德。不可知論對人的認識活動及其成果采取懷疑主義的態(tài)度，實際上也取消了人能夠通過自己的認識正確反映客觀世界的問題。
舊唯物主義的直觀反映論堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為客觀事物存在于人的頭腦之外，認識是人腦對客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認識論是一種直觀映射論，其特點是把認識的主體看做是一種生物性的自然存在，把人的反映看做是認識者消極、被動地接受外界刺激的過程。
馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認識論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的反映論。因此，本題的正確答案是C。
36、【答案】B
【解析】本題考查的知識點是“中國古代的知行觀”。
王夫之這段話的意思是：知必須依賴于行，只有行才能使人們獲得成功;行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成敗關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于認識。實踐能使人們的認識取得客觀的效果，而認識本身是無法做到這一點的，知而不行，即無實效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的結(jié)論，認為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面，行是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之這一以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一學(xué)說，是中國古代以實踐為核心的唯物主義認識論。因此，本題的正確答案是B。
37、【答案】C
【解析】本題考查的知識點是“感性認識和理性認識的關(guān)系”。
唯物辯證法的認識論認為：認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映，認識經(jīng)歷了由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的辯證過程。感性認識是人們在實踐中，通過各種感官對認識客體的直接反映，是認識的低級階段，它以具體性、內(nèi)容多樣性為特點;理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上通過抽象思維加工對認識客體的間接反映，是認識的高級階段，它以抽象概括性為特點，超越了感性認識的界限和范圍，達到了對事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。
題干的這一觀點屬于唯物主義經(jīng)驗論的觀點。它夸大感性認識的作用，認為理性認識僅僅是對感性材料的整理和分類，理性認識的作用是極不可靠的，否認了理性認識是對于感性認識的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。因此，本題的正確答案是C。
