滿族習(xí)俗中的民族文化指的是滿族及其先民在民族發(fā)展過程中所創(chuàng)造、享用和傳承的生產(chǎn)生活文化，是滿族及其先世與周邊各民族文化反復(fù)浸潤、覆蓋和融合的結(jié)果，其中既有對傳統(tǒng)的先世習(xí)俗文化的揚棄，又有對其他民族習(xí)俗文化的吸收，還有在特定環(huán)境下習(xí)俗文化的獨創(chuàng)，下面是小編為大家整理滿族民俗文化，希望對您有所幫助，歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

民族信仰文化

滿族曾信仰薩滿教。“薩滿”是通古斯語，意為“瘋狂的人”。漢譯為巫師。滿族的薩滿教兼有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和偶像崇拜四重含意，故崇拜的神祗既多又雜。祭記的方式也不盡相同，有宮廷與民間之別，富者與貧者之別及地區(qū)之別、家族之別。清王朝初期，皇宮里的薩滿多由熟悉愛新覺羅氏族方言而又聰明伶俐的女人擔(dān)任，稱薩滿太太，專管皇帝舉行各種神典，口誦滿語祭神，與民間為人治病的薩滿不同。

直到新中國成立前，在東北的寧古塔和愛輝等地，滿族仍然保有薩滿教。民間薩滿分兩種，一種是跳神的薩滿，為人治病、問卜、求神驅(qū)鬼，另一種是管理祭祀的家薩滿，負(fù)責(zé)祭祀祖先神。過去滿族的農(nóng)民“信巫不信醫(yī)”，有病先請薩滿跳神，無效才請醫(yī)生診治。薩滿祈禱跳神時，頭戴尖帽，綴五色紙條，下垂蔽面，外懸小鏡，身穿長布裙，腰系銅鈴，擊鼓而舞，口中念念有詞。而家薩滿在各姓氏中都有一名。在祭祀祖先時跳神唱滿語神歌，歌頌一年的豐收，或贊頌祖先的功德。

服飾文化

滿族的服飾，男子自頭頂后半部留發(fā)，束辮垂于腦后，清入關(guān)后，強行在全國推廣，使之成為清代滿、漢、蒙各族的共同發(fā)式。女子發(fā)式，幼年時期與男孩一樣，稍長，在腦后留有一根或兩根辮子，結(jié)婚時開臉上頭，戴鈿子。平時，在頭頂盤髻，有架子頭、兩把頭等樣式。佩戴耳環(huán)，有一耳三環(huán)的定式。

男子的袍褂兩側(cè)開叉，腰中束帶便于騎射。其中的“箭袖”(滿語：哇哈)別具特色，是在窄袖口上接一個半圓形的袖頭，形如馬蹄，俗稱“馬蹄袖”，平時挽起，冬季打獵或作戰(zhàn)時放下，覆蓋手背以御寒，后來成為清朝禮節(jié)中的一個規(guī)定動作。少婦穿寬大的直筒旗袍，天足，著花鞋，有花盆底和船形底等樣式。早期，富人多穿麻布衣服，窮人用狍鹿皮為衣。進入遼沈以后，貴族富人穿綢緞，平民則著布衣，服飾也等級化了。

入關(guān)以后，滿漢服裝逐漸趨于一致，男子所服的坎肩等至今仍有沿用，

而女子旗袍歷經(jīng)演變，現(xiàn)已成為我國傳統(tǒng)女裝的代表。

習(xí)俗文化

滿族是中華民族中一個人口眾多的少數(shù)民族。主要分布于東北三省，以遼寧省為最多，其余散居于河北、新疆、寧夏、山東、北京等祖國各地。東北是滿族的發(fā)祥地，嚴(yán)寒的氣候和常年的征戰(zhàn)，使得滿族必須具有強健的體魄，以使種族能在嚴(yán)酷的自然與連年的戰(zhàn)爭中生存和發(fā)展。因此，在滿族傳統(tǒng)游戲中充分體現(xiàn)了體育成分與尚武精神。這在當(dāng)代滿族“莫勒真”大會上的游戲項目和比賽項目中可以得到印證。滿族的“莫勒真”大會，是一種兼有文藝和體育比賽的盛會，“莫勒真”即為滿語比賽之意。

崇力、尚武、騎射是滿族先民女真人的重要文化特征，女真人以擅長騎射著稱于世，這當(dāng)然與其生存環(huán)境和生活方式密切相關(guān),同時也具有軍事上的意義。努爾哈赤起兵統(tǒng)一女真各部，直到八旗入關(guān)建立全國政權(quán)，精于騎射可謂是取得勝利的重要條件。清朝歷代皇帝的大力倡導(dǎo)，更使?jié)M族騎射蔚然成風(fēng)，一代一代的傳習(xí)下來。在繼承騎射文化過程中，清朝還采取了一些措施，如在八旗軍營中，騎射是最重要的操練項目;滿族人參加科舉考試，首先要試馬步箭，合格后方可入考場;各類八旗學(xué)校，包括皇子讀書的尚書房和宗室讀書的宗學(xué)，騎射也是一項基本課程;而且皇帝還特別揀選“十五善射”為侍從,更使善騎射者榮耀非凡。騎射在清代關(guān)外的滿族中一直被保留下來，雖然滿族農(nóng)耕文化在不斷發(fā)展，但騎射在漁獵和軍事上的作用依然是非常重要，特別在民間重視騎射的傳統(tǒng)仍然很盛行。一般人家五、六歲的幼童就用榆、柳樹枝制成的小弓箭練習(xí)射箭,甚至在婚娶儀式中弓箭也一直是不可缺少的儀式內(nèi)容。到了清代的中晚期，騎射已成為滿族的一項體育項目，這樣就演化為以崇力，尚武式的體育活動更具有文化的內(nèi)涵了。

當(dāng)時婚配生育習(xí)俗，是一種開放、透明和男女平等意識的體現(xiàn)

先說滿族的婚配習(xí)俗。滿族小伙子如果看中了那個姑娘，他便會去了解姑娘家的住處，一旦得知便請媒人到姑娘家去說親。求親要去三次，每次去都要拿一瓶酒。媒人在與姑娘及家人交談間，多有試探之意。姑娘的想法，無論同意與否要到第三次再告訴媒人。姑娘的父母如果同意，男方的家人才能到姑娘家去“看門戶”?！翱撮T戶”時，可以把姑娘前后上下左右打量端詳。如果滿意就贈給“如意”或是釵、釧等信物，作為定禮，這被稱作“小定”。之后，男方家人要選擇吉日再與親友一起到姑娘家去“問名”。這時姑娘家的親友要在門前迎接前來問名的人，并準(zhǔn)備一些土特產(chǎn)來招待前來“問名”的人。男方“問名”的人進屋后，要坐在右側(cè)，由男方家長致求婚詞;之后再致詞，雙方都同意即為訂婚，接著雙方開始喝茶，然后商議“過禮”和婚期等事宜。

再說說滿族生育習(xí)俗。婦女懷孕，在滿族看來是一件吉祥的事。因此全家人對孕婦都要給予特殊的照顧;婆婆不但要向兒媳婦傳授一些保胎和生育保健知識，還要向她提出一些有關(guān)方面的規(guī)矩和要求。比如，懷孕后不要參加婚禮，不能侍奉祖先神;懷孕五個月后，不能到馬棚，不許騎馬;不許到其她人的產(chǎn)房，不要接觸和議論難產(chǎn)，不要大聲說話和大笑，坐著的時候不許扭身子等。

在早時代里，滿族的相親習(xí)俗是透明的開放式的，是以青年男女雙方自愿為基礎(chǔ)的，這與今天的男女戀愛方式是比較接近的。這在當(dāng)時無疑是一種進步的婚姻觀念。而對滿族的生育習(xí)俗與理念，細(xì)究其中內(nèi)容就會發(fā)現(xiàn)，則符合生育方面的生理心理科學(xué)的，是進步的生育觀。

薩滿教儀蘊涵訴求著天、地、人和諧相處的意識、觀念

滿族信仰薩滿教。過去凡治病、祈求風(fēng)調(diào)雨順、慶祝五谷豐登、慶賀娶妻生子、為死者送葬等，都要請薩滿“跳神”。跳神時薩滿都戴社帽，穿神裙、神鞋，手持社鼓，腰系腰鈴，吟唱并舞蹈，以驅(qū)災(zāi)避邪祈福。神帽以銅條或鐵條為架，帽頂前側(cè)有一銅制的鷹。神鼓是在木制的鼓樞上蒙以羊皮，鼓樞四周鑲有八組小鐵環(huán)。腰鈴是作若干喇叭型的鐵鈴掛在一條寬腰帶上。其中，神鼓和腰鈴是薩滿必不可少的，薩滿以此來調(diào)整韻律和唱詞?！疤瘛睍r，薩滿左手拿鼓，右手以鼓杖擊鼓面，同時手振鼓身，使鼓上鐵環(huán)沙沙作響，邊唱邊舞，腰鈴隨薩滿舞蹈動作左右搖擺，鐺鐺作響，薩滿就是通過這種方式招來“神魂附體”。

在薩滿文化方面，滿族人也沒有放棄原來的傳統(tǒng)。薩滿教是普遍存在于女真人中的一種比較原始的神靈信仰，每個部族都有自己的職業(yè)薩滿，盡管他們祭祀的神祗不盡相同，祭祀的程序儀式各有特點，但是在祭天祭神，祈福平安繁盛這些方面卻是一致的。從清太祖起兵并建立八旗制度以來，滿族薩滿教便分成了宮廷薩滿和民間薩滿兩種形式。宮廷薩滿設(shè)立“堂子”即神堂。當(dāng)清兵入關(guān)之后，清統(tǒng)治者在紫禁城附近及坤寧宮設(shè)立“堂子”，宮廷薩滿祭祀的神祗、參加祭祀的人員、祭祀用的器物與犧牲、祭祀程序與祝辭,均有較詳細(xì)的規(guī)定。到乾隆年間則更明確地制定了《欽定滿洲祭神祭天典禮》，用以規(guī)范宮廷薩滿祭祀。而民間的薩滿教由于八旗制度的建立使原來的部族狀態(tài)逐漸被打亂，同時也由于清太宗皇太極的不提倡，而受到了一定的打擊，但是流傳久遠(yuǎn)的薩滿教文化并沒有因此而滅絕。那些隨軍入關(guān)的滿洲人，尤其是上層官員家庭，薩滿祭祀仍然盛行，其形式介于宮廷薩滿和民間薩滿之間。民間的薩滿教在留居于東北的滿族人中也較普遍存在，雖然這部分人被編入八旗，但家族形式并未被完全打破，仍然按照舊有的薩滿教祭祀形式活動。這可以從至今仍能搜集到的大量不同家族的薩滿神本中得到證明。甚至在現(xiàn)在吉林長春滿族石姓、關(guān)姓家族尚能演練薩滿祭祀的全過程。

薩滿教在滿族歷史社會生活中的廣泛盛行，既是舊時代社會生產(chǎn)力方式和社會生活方式的寫照，也反映了人們從神秘未知到向往天啟已知的渴望，在其迷信愚昧的背后，折射出的是對生活理想愿望的寄托和訴求，是求得天、地、人和諧相處的一種表達，是對社會、家庭與未來美好生活的熱烈追求與向往。