每年農(nóng)歷十月初一，又被叫做“十月朝”、“祭祖節(jié)”，亦稱冥陰節(jié)，這一天，人們特別注重祭奠先亡之人，并為其送寒衣。下面是小編收集推薦的寒衣節(jié)送寒衣的由來，歡迎閱讀參考。

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寒衣節(jié)送寒衣的由來

送寒衣是生存環(huán)境與孝道思想的體現(xiàn)

王東岳先生有句名言：任何文化都是生存結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。中國(guó)自古就是一個(gè)典型的農(nóng)耕社會(huì)，在生產(chǎn)力十分低下的古代，人們對(duì)于大自然與氣候的依賴很重，許多民俗與文化都體現(xiàn)為氣候變化的節(jié)點(diǎn)帶來的人們生活內(nèi)容的改變。寒衣節(jié)的前身是授衣活動(dòng)，每逢秋冬相交之際，人們都要提前做好御寒的準(zhǔn)備，十月后就要穿過冬的衣服了。十月初一是陰歷冬季的第一天，將這天逐步固化為一個(gè)節(jié)日，并舉行相應(yīng)的儀式與民間活動(dòng)也就很自然了。

例如宋朝每逢十月初一，皇帝都會(huì)給京師軍隊(duì)中官階在將、校、禁衛(wèi)以上者賜予錦袍，給邊防軍隊(duì)中的大帥、都漕、正任侯等賜予錦袍。但為什么從給活人授衣與百姓換冬裝，民俗中又發(fā)展出給死去的亡人乃至歷代祖先送寒衣呢？這與傳統(tǒng)儒家思想中特別重視孝道有很大的關(guān)系。儒家雖然輕易不談鬼神之事，但依然相信鬼神的存在并重視對(duì)鬼神的祭祀活動(dòng)，這其中就包括了列祖列宗的鬼魂。

于是孝道的思想很容易就延伸到了祖先的鬼魂上邊，活著的人都知道天冷了要換冬裝，把自己弄得暖和點(diǎn)，陰曹地府的祖先們也要過冬啊，怎么能對(duì)他們不管不顧呢！所以唐明皇要到祖先的陵寢去祭獻(xiàn)冬衣，帶頭為天下人做孝道的表率。在儒家孝道思潮的鼓動(dòng)下，民間也就慢慢跟進(jìn)而形成了送寒衣的習(xí)俗。不過大多數(shù)老百姓本來就沒幾套衣服，燒了真衣服自己就得挨凍，所以只能燒紙衣。至于祖先們能不能收的到，儒生們并不關(guān)注，他們關(guān)注地是你有沒有這個(gè)孝心！

但是前邊說過：任何文化都是生存結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。北方一到十月份就已經(jīng)很冷了，而南方大部分地區(qū)此時(shí)的氣溫依然很溫暖，根本不可能穿棉衣，這個(gè)時(shí)間對(duì)于活著的人，衣服的厚薄對(duì)生存的影響不大，延伸到死去的祖先亡人身上，給他們送寒衣也沒有什么必要性了。因此在北方地區(qū)體現(xiàn)孝道的送寒衣活動(dòng)，在南方地區(qū)就失去了存在的合理性，這就是南方地區(qū)一直不過寒衣節(jié)的緣故。

南方人雖然不過寒衣節(jié)，卻會(huì)在冬至那天紛紛祭拜先祖，給亡人焚燒紙錢與紙衣。這是因?yàn)槎灵_始，南方才進(jìn)入寒冷模式，所以要在此時(shí)讓地下的親人們穿的暖和點(diǎn)，手頭寬裕一點(diǎn)。北方人也把冬至當(dāng)做一個(gè)重要的節(jié)日，但不再進(jìn)行祭祀活動(dòng)，因?yàn)楹屡c紙錢已經(jīng)早早送過了。此時(shí)所開展的活動(dòng)，都是圍繞著活人展開，例如包餃子、喝羊肉湯等?？梢妼?duì)于民俗與文化內(nèi)容，氣候條件是一項(xiàng)十分重要的影響因素。

寒衣節(jié)簡(jiǎn)介

據(jù)考證，早在周朝時(shí)，農(nóng)歷十月初一是臘祭日，這天要舉行隆重的祭祀活動(dòng)?！抖Y記.月令》中描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門閭內(nèi)祭祀五代祖先，同時(shí)慰勞農(nóng)人，頒布新的作息制度。《詩(shī)經(jīng).豳風(fēng).七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是說從九月開始天逐漸要冷了。人們?cè)撎碇糜囊律蚜?，因此十月初一又俗稱授衣節(jié)。故前代授衣多在夏歷九月，日期不確定。

唐代《唐大詔令集》卷77：唐玄宗天寶二年八月制曰：“禋祀者，所以展誠(chéng)敬之心，薦新者，所以申霜露之思。是知先王制禮，蓋緣情而感時(shí)?！粤骰饘闷?，商風(fēng)改律，載深追遠(yuǎn)，感物增懷，且詩(shī)著授衣，令存休浣，在于臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標(biāo)典式。自今以后，每至九月一日，薦衣于寢陵，貽范千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無典實(shí)，傳之淺俗，遂乃移風(fēng)，況乎以孝道，人因親設(shè)教，感游衣于漢紀(jì)，成獻(xiàn)報(bào)于禮文，宣示庶僚，令知朕意?！边@一詔令直接影響到中國(guó)民間拜墓送衣的習(xí)俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，這一習(xí)俗在宋代便推移到十月朔日。

宋代十月朔的習(xí)俗主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：授衣、祭祀和開爐。呂希哲《歲時(shí)雜記》載：“十月朔，京師將校禁衛(wèi)以上，并賜錦袍。皆服之以謝。……邊防大帥、都漕、正任侯，皆賜錦袍。舊河北、陜西、河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)使副無此賜。祖宗朝，有人自陳，乃賜衣襖。諸軍將校皆賜錦袍?！保ā谝拢漓搿?jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，東京汴梁九月“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒戲故也”，至“十月一日”，則“士庶皆出城饗墳，禁中車馬出道者院及西京朝陵。宗室車馬，亦如寒食節(jié)”《夢(mèng)粱錄》記南宋臨安也是“士庶以十月節(jié)出郊掃松，祭祀墳塋。內(nèi)庭車馬，差宗室南班往攢宮行朝陵禮”。《河南程式遺書》云：“拜墳則十月一日拜之，感霜露也?！彼稳遂胂扔谩熬d球楮衣”，后世稱之為“寒衣”，宋人尚無此稱。

明代劉侗、于奕正《帝京景物略.春場(chǎng)》有當(dāng)時(shí)寒衣節(jié)的詳細(xì)記載：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長(zhǎng)尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識(shí)其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一?！?/p>

清代潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝.送寒衣》上有寒衣節(jié)的情形：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣。”

寒衣節(jié)的習(xí)俗

寒衣節(jié)的習(xí)俗是以燒寒衣的形式紀(jì)念死者，但在具體燒寒衣的方式上，各地都有各自的風(fēng)俗特點(diǎn)。與清明節(jié)、中元節(jié)不同的是，十月初一除以燒的形式為死去的亡靈送紙錢外，因?yàn)檎赀M(jìn)入寒冬季節(jié)的第一天，此后天氣漸漸寒冷，人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，把冥衣焚化給祖先，叫作"送寒衣"以表達(dá)后人對(duì)亡者的紀(jì)念。

發(fā)展到現(xiàn)代，人們燒送的不光是五色紙做的寒衣了，包含了紙做的現(xiàn)代衣帽鞋襪被褥，紙錢等等，也算是與時(shí)俱進(jìn)了。

送寒衣必須在寒衣節(jié)或者提前燒，要在上午9點(diǎn)至下午15點(diǎn)之間進(jìn)行。去墳地的時(shí)間不要太早，也不要太晚。十月初一的時(shí)候，天亮的比較晚，太陽(yáng)落山卻比較早，上午9點(diǎn)---下午15點(diǎn)這段時(shí)間內(nèi)，是一天中陽(yáng)氣比較旺盛的時(shí)段，會(huì)加強(qiáng)自身陽(yáng)氣。

凡屬送給亡者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的干干凈凈，這些陽(yáng)世的紙張，才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。

在外地要給過世親人送紙錢寒衣的，可以在居住地門前或者十字路口燒化，燒化的時(shí)候要畫一個(gè)圈，在祖墳的方向留一個(gè)小口子，一定要在圈內(nèi)燒，請(qǐng)祖先來受用即可。圈外備一點(diǎn)紙錢燒化，這是給孤魂野鬼的，請(qǐng)他們不要爭(zhēng)奪。奠祭時(shí)，還有男磕頭不哭、女哭不磕頭的規(guī)矩。