“無知無欲”并不是要剝奪人們的生存權利，而是要“虛其心”“弱其志”,就是使百姓沒有偽詐之心，沒有爭強之志;“實其腹”“強其骨”，就是使百姓生活溫飽，身體健壯，可以自保自養(yǎng)，沒有過多的欲求。今天小編在這給大家整理了一些選修語文《老子》四章教案，我們一起來看看吧!

選修語文《老子》四章教案

【學習目標】

1.[語言建構與運用] 掌握字音、字形、文言知識;

2.[文化傳承與理解] 了解《老子》的相關知識，體會老子的哲學思想。

課前預習：

1.作者簡介：

老子，相傳姓李名耳，字伯陽，一字聃，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,中國古代思想家,哲學家，道家學派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。他曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關，不知所終。

老子思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。

2.老子的思想精髓：

老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當時的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦,作為周朝的守藏史,于是他提出了治國安民的一系列主張。作為一個史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律,昔日的霸主或是眾叛親離或是趨于滅亡。所以他不認為爭強好勝是可以達到長久之道的,他更贊成人們采取一種清靜無為的態(tài)勢。

老子的思想主張是“無為”,理想政治境界是“鄰國相望,雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“天下萬物生于有,有生于無”的觀點，但認為“夫莫之命(命令)而常自然”的“道”可以解釋為自然規(guī)律,同時又有“獨立不改,周行而不殆”的永恒絕對的本體的意義。

《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。

一、導入

以動畫《老子說》導入，體會老子的思想。

二、閱讀

轂(ɡū)( )埏(shān)埴(zhí)( )鑿(záo)( )戶牖(yǒu)( )贅(zhuì)行( )泮(pàn)( )

三、反饋

四、討論

1.找出文中的通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式(通假字：日余食贅行、其脆易泮、起于累土 古今異義：跨者不行、埏埴以為器、自見者不明、民之從事、常于幾成而敗之 詞類活用：自是者不彰、其未兆易謀、常于幾成而敗之、是以圣人欲不欲、學不學、慎終如始 特殊句式：賓前：知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強;狀后:為之于未有，治之于莫亂;合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下)

2.用一句話概括每一章的內容。

(“有”之為利，“無”之為用;自矜自伐，道者不處;自知自勝，竭力實行;為與未有，慎終如始)

3.本文在語言表達與道理闡釋方面有哪些鮮明的特點?

(①行文凝練暢達,采用大量排比和對偶，像詩，也像歌謠，語言簡短精練又充滿哲理，是格言。②設喻生動、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如，第十一章以“車”“器”“室”設喻，形象闡明了對切事物起決定作用的是“無”的道理;第六十四章以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”設喻，形象地闡明了任何事情都要從小處積累才能成功的道理。)

五、展示

六、精講

1.翻譯時需要注意的問題，補全文言知識。

2.其中體現(xiàn)的老子的思想及其當今的價值。

七、檢測

翻譯下列句子

1.鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

2.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志。

3.是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失。

4.慎終如始，則無敗事。

八、作業(yè)

1.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。(《論語子路》)

2.是以圣人之治，虛其心，實其腹;弱其志,強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。(《老子第三章》)

(1)孔子和老子的治民主張有什么不同?

孔子主張先讓百姓富裕起來再教育他們，而老子則主張讓百姓無知無欲。

【解析】根據(jù)題干中的“孔子和老子的治民主張”，在選文中找到相關信息，如“富之”“教之”“虛其心，實其腹;弱其志，強其骨;常使民無知無欲”等，然后用自己的話概括出二者的不同即可。

(2)你贊成誰的主張?請簡述理由。

我贊成孔子的主張?？鬃影呀逃龁栴}放在了民生問題之后，突出教化的重要作用是讓百姓各安其分，社會和諧有序。

我贊成老子的主張。“無知無欲”并不是要剝奪人們的生存權利，而是要“虛其心”“弱其志”,就是使百姓沒有偽詐之心，沒有爭強之志;“實其腹”“強其骨”，就是使百姓生活溫飽，身體健壯，可以自保自養(yǎng)，沒有過多的欲求。這樣有利于減少社會矛盾，保障社會的長治久安

《老子》四章同步練習

[基礎運用層]

1.下列句子中沒有通假字的一項是(　　)

A.九層之臺，起于累土

B.其未兆易謀

C.宋人有善為不龜手之藥者

D.我世世為洴澼

B　[A項，“累”同“蔂”，土筐;C項，“龜”，通“皸”，皮膚凍裂;D項，“ ”，同“纊”，絲綿絮。]

2.下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是(　　)

A.我樹之成而實五石　　　 樹：栽種

B.能不龜手一也　　　　　　 一：一樣

C.鑿戶牖以為室，當其無　　 當：當作

D.埏埴以為器，當其無　　　 埴：黏土

C　[C項，當：有、只有。]

3.對下列加點詞的意義和用法的解釋，不正確的一項是(　　)

A.當其無，有器之用　　　　　 當：連詞，只有

B.共一轂，當其無，有車之用　 其：代詞，它

C.跨者不行，自見者不明　　　 者：助詞，……的(人)

D.民之從事，常于幾成而敗之 而：連詞，表修飾

D　[D項，連詞，表示轉折關系，可譯為“卻”。]

4.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(　　)

A.老子特地提醒人們要全面地看待事物，指出事物是由“有”“無”兩者結合而成，從而可以“利”和“用”。

B.《老子》認為，自以為是的人，雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己;自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認為有功或者不能成就大功。

C.“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！薄独献印氛J為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。

D.人們做事，常常是在將要成功的時候卻讓它失敗了。假如將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了?！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。

C　[C項，應為：“自勝”比“勝人”更加難得。]

5.給下面的文字加上標點。

企者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長

答案：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

6.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

譯文：__________________________________________________

(2)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

譯文：__________________________________________________

(3)能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼 ，則所用之異也。

譯文：__________________________________________________

答案：(1)(“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為)用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

(2)了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強。

(3)這種藥物能夠防止手凍裂是一樣的，有的靠它得到封賞，有的擁有它卻不能免除艱苦的漂洗綿絮的勞動，那么就是使用它的地方有不同啊。

《老子》四章知識點梳理

一、實詞

1、詞類活用

自是者不彰

慎終如始，則無敗事

不貴難得之貨

2、古今異義

跨者不行

3、重要實詞釋義

三十輻共一轂

埏埴以為器

鑿戶牖以為室

企者不立

自伐者無功

自矜者不長

物或惡之

故有道者不處

強行者有志

不失其所者久

其未兆易謀

合抱之木，生于毫末

復眾人之所過

4、通假字

自見者不明

余食贅行

其脆易泮

九層之臺，起于累土

二、虛詞

以

是以圣人無為

以輔萬物之自然而不敢為

于

為之于未有

合抱之木，生于毫末

常于幾成而敗之

其

其在道也

不失其所者久

之

民之從事，常于幾成而敗之

復眾人之所過

物或惡之，故有道者不處

為之于未有，治之于未亂

千里之行，始于足下

三、特殊句式

為之于未有，治之于未亂

合抱之木，生于毫末

九層之臺，起于累土

千里之行，始于足下

是以圣人無為，故無敗

見仁見智的譯文：

三十根輻條匯集到一根車轂上，正是那個車轂中空的地方，才使車輪有了運轉的功用。揉和泥土把它做成器皿，正是那個器皿中空的地方，才使器皿有了盛物的功用。開鑿門窗來作為房屋，正是那個門窗中空的部分，才使房屋有了居住的功用。所以，“有”(車輪、器皿、房屋)給人帶來方便好處，正是那個“無”(中空的地方)發(fā)揮了作用。

踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能久行;越是展現(xiàn)自己的人最終反而越不能顯明;越是認為自己正確的人最終反而越不能突顯;越是夸示自己的人最終可能不會成就什么功業(yè);越是炫耀自己的人最終可能不會得到多少尊重。這些行為從“道”的角度看，就和剩飯、贅瘤一樣，人們常常會厭惡它們，所以有道之士決不會這樣做。

能了解別人的人是聰明的，能了解自己的人才是圣明的。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人才是強大的。懂得滿足的人在精神上是充實的，勤勉奮進的人才是真正有志向的。不喪失立身根本的人能夠長久，死了之后精神不朽的才叫永恒。

局面還穩(wěn)定的時候是容易掌控的，問題還沒顯露的時候是容易解決的;對手還脆弱的時候是容易分化的，禍患還細微的時候是容易消除的。在問題還未發(fā)生的時候就去處置，在動亂還未形成時就去治理。合抱粗的大樹，是從毫毛末端那么小的萌芽長起來的;九層高的臺子，是從一筐土石那么矮的基礎堆起來的;千里遠的路程，是從腳下邁出的那一小步走出來的。如果你非?？桃獾厝プ?，結果很可能會失敗;如果你非常執(zhí)著地去追求，結果很可能會失去。因此，圣人不會刻意去做，所以不會失敗;不會執(zhí)著追求，所以不會失去。人們做事，常常在接近成功的時候失敗。像對待開始一樣謹慎地對待結束，就不會失敗。因此，圣人想要常人所不想要的，不認為常人難得的財物是珍貴的，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，來輔助萬物自然而然的狀態(tài)而不敢做出干預的事。