本文雖然篇幅較短，但是運用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強調了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動，論證靈活。今天小編在這給大家整理了一些選修語文《人皆有不忍人之心》教案，我們一起來看看吧!

選修語文《人皆有不忍人之心》教案

一、學習目標

1.理解本文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。

2.了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴密的邏輯。

二、學法指導

1.通過背誦，積極積累文中重要的文言基礎知識。

2.師生討論，依次釋義，把握孟子的“四端”說。

3.梳理本文的說理思路，把握孟子的論辯藝術。

三、知識拓展

1.作者簡介

孟子(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人追封為“亞圣”。

孟子的著作收錄于《孟子》一書?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹?，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學語文教科書中。

2.背景資料

在諸侯國合縱連橫、戰(zhàn)爭不斷的戰(zhàn)國時期，孟子作為一位非常有抱負的政治家、思想家，他意識到當時的時代特征和趨勢，創(chuàng)建了自己的學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當時各個思想家為了實現(xiàn)自己的政治主張，紛紛游說各國諸候。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張。

3.文題解讀

《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孫丑章句上》。每個人都有憐憫體恤別人的心情。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。

四、整體感知

1.預習檢查

(1)字音識記

孺子(rú)怵惕(chù tì)

(2)通假字

非所以內交于孺子之父母也(內，同“納”，接納，交納)

若火之始然(然，同“燃”，燃燒)

(3)古今異義

自賊者多(古義：傷害，今義：偷東西的人)

(4)一詞多義

所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關系，用在上半句，由果探因)

非所以內交于孺子之父母也(連詞，表示因果關系，用在下半句，由因及果)

所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)

人之有是四端也(指示代詞，此)

斯是陋室(判斷詞，同今義)

不足以事父母(動詞，侍奉)

今日之事何如(名詞，事情)

(5)特殊句式

判斷句

羞惡之心，義之端也(“……也”表判斷)

倒裝句

非所以內交于孺子之父母也(介詞結構后置，正常語序為“非所以于孺子之父母內交也”)

非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也(介詞結構后置，正常語序為“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽也”)

2.圖文導航

3.主旨點睛

本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心導出仁政。文章在強調后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。

4.重點難點

重點：孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴而充之”，兩者是否矛盾?

不矛盾。因為在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“四端”。

難點：本文是如何進行邏輯推理論證的?

本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導出“不忍人之政”，繼而推導出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運之掌上”那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關系。最后運用比喻論證和對比論證的方法，強調了擴充“四端”的重要性。

五、閱讀指導

1.層次解讀

由“不忍人之心”的仁心推導出仁政，強調擴充“四端”的重要性，同時，闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。

2.精彩段落

“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”

這里使用排比的修辭手法，說明了“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個方面。排比的修辭手法的使用，使得說理鋪張有力。

六、相關鏈接

(一)詩詞

孟子沉魄浮魂不可招

王安石

沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。

何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。

(二)名句

天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子 告子章句下第十五節(jié)》

窮則獨善其身，達則兼善天下?！睹献颖M心章句上第九節(jié)》

無為其所不為，無欲其所不欲。——《孟子盡心章句上第十七節(jié)》

人之患，在好為人師?！睹献与x婁章句上第二十三節(jié)》

行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！睹献与x婁章句上第四節(jié)》

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献与墓戮湎碌诙?jié)》

勞心者治人，勞力者治于人?！睹献与墓戮渖系谒墓?jié)》

君子不怨天，不尤人?！睹献庸珜O丑章句下第十三節(jié)》

盡信書，則不如無書?！睹献颖M心章句下第三節(jié)》

自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也?！睹献与x婁章句上第十節(jié)》

(三)影視

《孟子的智慧》百家講壇

內容介紹：本期節(jié)目邀請到傅佩榮教授來講述一下孟子的思想，他的思想可以給我們一個完整的哲學體系，可以幫助我們建立一個正確的價值觀。第一集講述孟子這個人，先從孔孟之道講起，從孔子本身的遺憾開始說起，而孟子卻解開了孔子的遺憾。傳世經(jīng)典《論語》中，便可看出這點。百年之后，孔子思想完整化?！睹献印防锿暾乃枷胍殉上到y(tǒng)化，善、惡以及過去與未來都被一一列出。所有的價值觀，都以真誠的力量表達了出來。

(四)文體特色

邏輯嚴密 論證靈活

(1)文章邏輯性強，很有說服力。

本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子特要掉入井里的反應為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處治理天下的重要性。全篇運用嚴密的邏輯推理，層層推進。

(2)文章善于運用論證手法。

本文雖然篇幅較短，但是運用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強調了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴謹，一氣呵成

《人皆有不忍人之心》原文及譯文

原文：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！坝墒怯^之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”

譯文：

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的仁心。古代圣王有了憐憫體恤別人的仁心，所以才有憐憫體恤百姓的仁政。用憐憫體恤別人的仁心，施行憐憫體恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上運轉一樣容易了。“之所以說每個人都有憐憫體恤別人的仁心，是因為，如果現(xiàn)在有人忽然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚駭恐懼憐憫的心理。這不是因為想借此去結交那孩子的父母，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，更不是因為厭惡會有不仁的壞名聲才這樣的，而是出于自然的?！坝纱丝磥?，沒有惻隱之心，就不能算是人;沒有羞惡之心，就不能算是人;沒有辭讓之心，就不能算是人;沒有是非之心，也不能算是人?！皭烹[之心，是仁的發(fā)端;羞惡之心，是義的發(fā)端;辭讓之心，是禮的發(fā)端;是非之心，是智的發(fā)端。人有這四樣善端，就像有四肢一樣。有這四端，卻自已說不能為善的人，就是殘害自己的本性;說他的君王不能為善的人，便是殘害他的君王?！胺彩钦J識到自己有這四端的人，就懂得全都加以推廣且充實它，就好像火開始燃燒，泉水開始涌流一樣。如果能夠擴充這四端，便足以安定天下;如果不能擴充它們，就連父母也不能侍奉了。”

《人皆有不忍人之心》知識點

一、實詞

1、詞類活用

足以保四海

2、一詞多義

所以

所以謂人皆有不忍人之心者

非所以內交于孺子之父母也

是

由是觀之

無是非之心

人之有是四端也

3、重要實詞釋義

先王有不忍人之心

皆有怵惕惻隱之心

非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

非惡其聲而然也

由是觀之

羞惡之心，義之端也

猶其有四體也

自賊者也

泉之始達

4、通假字

非所以內交于孺子之父母也

若火之始然

二、虛詞

斯

斯有不忍人之政矣

回雖不敏，請事斯語矣

以

以不忍人之心

不足以事父母

于

今人乍見孺子將入于井

非所以內交于孺子之父母也

非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

凡有四端于我者

而

非惡其聲而然也

有是四端而自謂不能者

知皆擴而充之矣

之

人皆有不忍人之心

治天下可運之掌上

人之有是四端也

若火之始然，泉之始達

茍能充之，足以保四海

其

非惡其聲而然也

猶其有四體也

三、特殊句式

治天下可運之掌上

凡有四端于我者

四、重點句翻譯

凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。

譯文：

孟子說：“每個人都有不忍心傷害別人的憐憫心、同情心。古代先王正因為不忍心傷害別人，才有不忍心傷害別人的政策。憑借不忍傷害別人的心態(tài)去實施不忍心傷害別人的政策，治理天下就像在手掌上運轉小物件一樣了。之所以說每個人都有不忍傷害別人之心，是因為：如果有人突然見到一個小孩將要跌到井里去了，都會有驚駭、恐懼的心理。這種心理既不是要用來和孩子的父母結交的，也不是要用來在鄉(xiāng)親朋友之間博取聲譽的，更不是因為厭惡那個孩子的哭聲才這樣的。從這些看來，沒有同情之心的人，不能算是人;沒有羞恥憎惡之心的人，不能算是人;沒有謙虛推讓之心的人，不能算是人;沒有辨別是非之心的人，不能算是人。

同情惻隱之心是仁的發(fā)端，羞恥憎惡之心是義的發(fā)端，謙虛推讓之心是禮的發(fā)端，辨別是非之心是智的發(fā)端。一個人有這四個發(fā)端，就像人有四肢一樣，是天生的、自然而然的。具有這四個發(fā)端卻認為自己做不到仁義之事的，是自暴自棄的人;認為自己的君王不能實行仁政的，是禍害君王的人。凡是在自己內心具備這四種發(fā)端的人，如果意識到都要把它們發(fā)揚光大，就像火剛剛燃起，(但終將不可撲滅);就像泉剛剛涌出，(但終將匯成江河)。如果真的能將它們發(fā)揚光大，便足以安定天下;如果不能發(fā)揚光大，就連侍奉父母都做不到。”