這篇文章，是一篇觸摸中華民俗文化生命的美文。它不僅再現(xiàn)了端午賽船和元宵觀燈這兩項民俗源遠流長的生命，而且還發(fā)掘出它們獨特的生命精神。今天小編在這給大家整理了一些選修語文《過節(jié)和觀燈》教案，我們一起來看看吧!

選修語文《過節(jié)和觀燈》教案

【教學(xué)三維目標(biāo)】

1、知識與技能：掌握生字詞，了解作者及作品，把握課文內(nèi)容。

2、過程與方法：自主學(xué)習(xí)，展示交流，教師指導(dǎo)。

3、情感價值觀：了解中國傳統(tǒng)習(xí)俗，培養(yǎng)學(xué)生愛國情感。

【教學(xué)重難點】

1、整體把握課文內(nèi)容，理解作者表達的情感。

2、體會本文的寫法。

【教學(xué)過程】

一、整體把握

本文選擇兩個節(jié)日──端午節(jié)與元宵節(jié)，探源溯流，縱橫開闔，再現(xiàn)兩種節(jié)日風(fēng)俗──鬧龍舟(賽船)和觀燈，是一篇觸摸中華民俗文化生命的美文。

作者沈從文，苗族人，生于湖南鳳凰。作者對中華民俗文化尤其是湘西文化有著深厚的感情，同時，又能夠從一定的歷史高度和文化高度來重新審視自己所喜愛的民風(fēng)、民俗與民情。

原文共三個部分，選入教材兩個部分：“端午給我的特別印象”和“燈節(jié)的燈”。這兩部分，雖然各自獨立，卻又以對湘西民俗文化的真切體驗為紐帶，相互照應(yīng)，緊扣文章題目“過節(jié)和觀燈”。

第一部分“端午給我的特別印象”，主要是寫端午節(jié)江南的“鬧龍舟”(賽船)，特別是家鄉(xiāng)沅水流域的“鬧龍舟”，通過描寫“鬧龍舟”的壯觀場景和熱烈氣氛，再現(xiàn)它經(jīng)久不衰的生命力以及對中國傳統(tǒng)文化的影響。這部分可以分成三個層次。第一層，作者根據(jù)自己的研究和學(xué)識，從中國歷史和文化的大視角，宏觀介紹中國民俗文化豐富的內(nèi)容、復(fù)雜的來歷、悠久的歷史、地域的差異以及所形成的厚重的文化意義，目的在于引出端午節(jié)和江南所特有的“龍舟競渡”的風(fēng)俗。第二層即文章的第三段，重點寫江南尤其是沅水流域的“鬧龍舟”，是這一部分最出彩的內(nèi)容。它具體介紹了端午賽船是江南普遍性的民間活動，龍船的形制和特點，賽船的具體情景和日期，沅水流域賽船的特別等等。末一句是作者的議論和抒情，指出沅水流域的賽船給自己留下了近半個世紀(jì)的深刻印象。第三層是文章第四、五段，主要寫江南“鬧龍舟”的民俗不僅是中國古代繪畫藝術(shù)的一種表現(xiàn)資源，而且還對明清的工藝、西南各省民間的服飾文化產(chǎn)生了重要影響。

第二部分“燈節(jié)的燈”，主要記述中華民族“觀燈”這一民俗文化。作者采用兩種基本表現(xiàn)手法──點面照應(yīng)、歷史和現(xiàn)實結(jié)合，記述了“觀燈”的起源、沿革、文化意義及其具體的生活情境。這部分分為兩個層次。第一層，以時間為線，從遙遠的歷史一直寫到解放以后的新中國，描繪“觀燈”(“燈市”)的起源、發(fā)展、變化的文化軌跡，參考大量的文獻資料，再現(xiàn)歷史上“觀燈”(“燈市”)繁榮而熱鬧的場景，并且指出新中國的節(jié)日燈慶，不僅是從古代的“觀燈”傳統(tǒng)中傳承而來，而且賦予了“觀燈”以新的內(nèi)容和形式，產(chǎn)生了新的深刻的文化意義。這一層文字，由于作者運用大量的歷史文獻和古代的筆記小說等資料，所以能讓新時代的人們對中國“觀燈”這一民俗文化的來龍去脈有一個比較完整而詳細的了解，同時，也能把人們的想象帶回到遙遠的歷史，身臨“燈市”豐富多彩之境，重新體驗它熱鬧的場面，感受它活潑的生命。第二層是最后三段，作者筆鋒突轉(zhuǎn)，依據(jù)兒童時代美好的記憶，重點描繪湘西小縣城半個世紀(jì)前的“燈市”(獅子龍燈焰火)──奔放、熱鬧，令人難以忘懷。

二、問題探究

1.端午這個傳統(tǒng)節(jié)日本來源于江南，但在漫長的歷史長河中，經(jīng)過文化互動，逐漸成為中華民族一個共同性的節(jié)日，一些節(jié)日中的生活習(xí)俗也帶有普遍性了。但“鬧龍舟”的風(fēng)俗卻一直僅盛行于江南，這是為什么呢?任何一種民俗，都是勞動人民在日常生活中為了滿足某種特定的需要而創(chuàng)造出來的，因而民俗文化的內(nèi)容與形式，都是與人們衣食住行的生活和環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的?！棒[龍舟”之所以盛行于江南而傳不到北方，主要有兩個原因：一是江南多河流和湖泊，船是主要的交通工具之一;二是北方雖然也有河流，但端午前后的氣溫沒有江南這樣暖和。

2.作者對沅水流域的“鬧龍舟”有特別深的記憶。原因有三：第一，沅水流域的“鬧龍舟”，是作者親身經(jīng)歷的，有著深刻的生活體驗;第二，沅水流域的“鬧龍舟”是江南賽船中最有特色的，“白天玩不盡興，晚上猶繼續(xù)進行”;第三，作者熱愛“鬧龍舟”這樣的民俗，但后來寄身于城市，失去了體驗這種生活的機會，越發(fā)使其懷念早年的這種體驗。

3.《過節(jié)和觀燈》這篇文章，是一篇觸摸中華民俗文化生命的美文。它不僅再現(xiàn)了端午賽船和元宵觀燈這兩項民俗源遠流長的生命，而且還發(fā)掘出它們獨特的生命精神。這一效果的產(chǎn)生得益于作者寫作時采用的兩個相互“照應(yīng)”：點面之間的照應(yīng)和歷史與現(xiàn)實之間的照應(yīng)。

點面之間的照應(yīng)，就文章來說，“面”是指作家觀照民俗文化的大視野，表現(xiàn)為文章對端午賽船和元宵觀燈的民俗普遍性的把握和介紹;“點”則有二，一是家鄉(xiāng)沅水流域的“鬧龍舟”，二是湘西小縣城里的龍燈焰火。點面之間的相互照應(yīng)，不僅豐富了讀者對中華民俗文化的理性認(rèn)識，而且能強化讀者對湘西的端午和元宵民俗的直觀把握，進一步幫助今天的讀者建立起對中華民俗文化的深厚感情。

歷史與現(xiàn)實之間的照應(yīng)，得益于作者豐厚的學(xué)識修養(yǎng)和真切的生活體驗。作者善于從歷史的文獻里還原出民俗文化復(fù)雜的來龍去脈以及它悠久綿遠的生命，同時，也善于立足于當(dāng)下的現(xiàn)實，從新的時代里提煉出民俗文化新的生命和新的文化精神。兩者相得益彰，既含蓄地傳達出作者的復(fù)雜情感，也為今天的讀者拓寬了認(rèn)識民俗文化的視野和途徑。

三、語言品味

任何一種特定的文化樣式，都是人的生命活動的結(jié)晶，蘊涵著一定的生命精神。這篇文章，因為源自真切的生活體驗，所以作者寫得具體、細膩，既有大場景的勾畫，也不乏細節(jié)上的雕琢，不僅充滿著強烈的動感和緊張而明快的節(jié)奏，而且字里行間蘊藏著作家贊美、熱愛、懷念這一民俗文化的感情。例如：

玩燈的不僅要氣力，還得要勇敢，為表示英雄無畏，每當(dāng)場坪中焰火上升時，白光直瀉數(shù)丈，有的還大吼如雷，這些人卻不管是“震天雷”還是“猛虎下山”，照例得赤膊上陣，迎面奮勇而前。

這一段文字，遣詞造句干凈利索，充滿動感以及緊張、激烈的氣氛，表現(xiàn)出玩燈人勇敢的精神以及他們熱愛生命、創(chuàng)造生活的激情。今天，那些曾經(jīng)表征著民俗文化底蘊的各種道具，或許已經(jīng)靜靜地躺在博物館里，但是，當(dāng)你的眼光掠過它們的時候，是否還能感覺到它們曾經(jīng)的生命體溫和綻放過的激情?

《過節(jié)和觀燈》全文原文閱讀

端午給我的特別印象

說起過節(jié)和觀燈，每人都有一份不同的經(jīng)驗。

中國是世界上一個大國，地面廣，人口多，歷史長，分布全國各民族語言文化風(fēng)俗習(xí)慣又不一樣，所以一年四季就有許多種節(jié)日，使用不同方式，分別在山上、水邊、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)舉行。屬于個人的且家家有分。這些節(jié)日影響到衣食住行各方面，豐富人民生活的內(nèi)容，擴大歷史文化的面貌，也加深了民族團結(jié)的感情。一般吃的如年糕、棕子、月餅、臘八粥，玩的如花炮、焰火、秋千、風(fēng)箏、燈彩、陀螺、兔兒爺、胖阿福，穿戴的如虎頭帽、貓貓鞋、作鬧龍舟和百子觀燈圖的衣裙、坎肩、涎圍和圍裙……就無一不和節(jié)令密切相關(guān)。較古節(jié)日已延長了二三千年，后起的也有千把年歷史，經(jīng)史等古籍中曾提起它種種來歷和舉行的儀式。大多數(shù)節(jié)日常和農(nóng)事生產(chǎn)相關(guān)，小部分則由名人故事或神話傳說而來，因此有的雖具有全國性，依舊會留下些區(qū)域特征。比如為紀(jì)念屈原的五月端陽，包粽子，懸蒲艾，戴石榴花，雖然已成全國習(xí)慣，但南方的龍舟競渡，給青年、婦女及小孩子帶來的興奮和快樂，就決不是生長在北方平原的人所能想象!

大江以南，凡是有河流可通船舶處，無論大城小市，端午必照例舉行賽船。這些特制龍船多窄而長，有的且分五色，頭尾高張，轉(zhuǎn)動十分靈便。平時擱在岸上，節(jié)日來臨前，才由二三十個特選少壯青年，在鞭炮轟響、歡笑呼喊中送請下水。初五叫小端陽，十五叫大端陽，正式比賽或由初三到初五，或由初五到十五。沅水流域的漁家子弟，白天玩不盡興，晚上猶繼續(xù)進行，三更半夜后，住在河邊的人從睡夢中醒來時，還可聽到水面飄來蓬蓬當(dāng)當(dāng)?shù)蔫尮穆?。近年來我的記憶力日益衰退，可是四十多年前在一條六百里長的沅水和五個支流一些大城小鎮(zhèn)度過的端陽節(jié)，由于鄉(xiāng)情風(fēng)俗熱烈活潑，將近半個世紀(jì)，種種景象在記憶中還明朗清楚，不褪色，不走樣。

因此還可聯(lián)想起許多用“鬧龍舟”作題材的藝術(shù)品。較早出現(xiàn)的龍舟，似應(yīng)數(shù)敦煌壁畫，東王公坐在上面去會西王母，云游遠方，象征“駕六龍以馭天”。畫雖成于北朝人手，最先稿本或可早到漢代。其次是《洛神賦圖卷》，也有個相似而不同的龍舟，仿佛“駕玉虬而偕逝”情形，作為曹植對洛神的眷戀懸想。雖歷來當(dāng)作晉代大畫家顧愷之手筆，產(chǎn)生時代又可能較晚些。還有個長及數(shù)丈元明人傳摹唐李昭道《阿房宮圖卷》，也有幾只裝飾華美的龍鳳舟，在一派清波中從容蕩漾，和結(jié)構(gòu)宏偉建筑群相呼應(yīng)。只是這些龍舟有的近于在水云中游行的無輪車子，有的又和五月端陽少直接關(guān)系。由宋到清，比較著名的畫還有張擇端《金明爭標(biāo)圖》，宋人《龍舟圖》，元人王振鵬《龍舟競渡圖》，宋人《西湖競渡圖》，明人《龍舟競渡圖》，……畫幅雖不大，作得都相當(dāng)生動美麗，反映出部分歷史真實。故宮收藏清初十二月令畫軸《五月端陽龍舟圖》，且畫得格外華美熱鬧。

此外明清工人用象牙、竹木和剔紅雕填漆作的龍船，也有工藝精巧絕倫的。至于應(yīng)用到生活服用方面，實無過西南各省民間挑花刺繡。被面、帳檐、門簾、枕帕、圍裙、手巾、頭巾，和小孩穿的坎肩、涎圍，戴的花帽，經(jīng)常都把鬧龍舟作主題，加以各種不同藝術(shù)表現(xiàn)，作得異常精美出色。當(dāng)?shù)貗D女制作這些刺繡時，照例必把個人節(jié)日歡樂的回憶，作新嫁娘作母親對于家庭的幸福愿望，對于兒女的熱愛關(guān)心，連同彩色絲線交織在圖案中。鬧龍舟的五彩版畫，也特別受農(nóng)村中和長年寄居在漁船上貨船上的婦孺歡迎，能引起他們種種歡樂回憶和聯(lián)想。記憶中的云南跑馬節(jié)，還有特具地方性的跑馬節(jié)，是在云南昆明附近鄉(xiāng)下跑馬山下舉行的。這種聚集了近百里內(nèi)四鄉(xiāng)群眾的盛會，到時百貨云集，百藝畢呈，對于外鄉(xiāng)人更加開眼。不僅引人興趣，也能長人見聞。來自四鄉(xiāng)載運燒酒的馬馱子，多把酒壇連馱架就地卸下，站在一旁招徠主顧，并且用小竹筒不住舀酒請人品嘗。有些上點年紀(jì)的人，閱兵點將一般，到處走去，點點頭又搖搖頭，平時若酒量不大，繞場一周，也就不免給那噴鼻濃香酒味熏得搖搖晃晃有個三分醉意了。各種酸甜苦辣吃食攤子，也都富有云南地方特色，為外地所少見。婦女們高興的事情，是城鄉(xiāng)第一流銀匠到時都帶了各種新樣首飾，選平敞地搭個小小布棚，展開全部場面，就地開業(yè)，煮、炸、捶、鉆、吹、鍍、嵌、接，顯得十分熱鬧。賣土布鞋面枕帕的，賣花邊闌干、五色絲線和胭脂水粉香胰子的，都是專為女主顧而準(zhǔn)備。文具攤上經(jīng)常還可發(fā)現(xiàn)木刻《百家姓》和其它老式啟蒙讀物。

大家主要興趣自然在跑馬，特別關(guān)心本村的勝敗，和劃龍船情形相差不多。我對于賽馬興趣并不大。云南馬骨架多比較矮小，近于古人說的“果下馬”，平時當(dāng)坐騎，爬山越嶺腰力還不壞，走夜路又不輕易失蹄。在平川地作小跑，鉆子步走來勻稱穩(wěn)當(dāng)，也顯得滿有精神?？墒钱?dāng)時我實另有所會心，只希望從那些裝備不同的馬背上，發(fā)現(xiàn)一點“秘密”。因為我對于工藝美術(shù)有點常識，漆器加工歷史有許多問題還未得解決。讀唐宋人筆記，多以為“犀皮漆”作法來自西南，系由馬鞍韉涂漆久經(jīng)磨擦而成?！安_漆”即犀皮中一種，“波羅”由樊綽《蠻書》得知即老虎別名，由此可知波羅漆得名便在南方。但是缺少從實物取證，承認(rèn)或否認(rèn)仍難肯定。我因久住昆明滇池邊鄉(xiāng)下，平時趕火車入城，即曾經(jīng)從坐騎鞍橋上發(fā)現(xiàn)有各種彩色重迭的花斑，證明《因話錄》等記載不是全無道理。所謂秘密，就是想趁機會在那些來自四鄉(xiāng)裝備不同的馬背上，再仔細些探索一下究竟。結(jié)果明白不僅有犀皮漆云斑，還有五色相雜牛皮紋，正是宋代“綺紋刷絲漆”的作法。至于宋明鐵錯銀馬鐙，更是隨處可見。云南本出銅漆，又有個工藝傳統(tǒng)，馬具制作沿襲較古制度，本來極平常自然?？墒沁@些小發(fā)現(xiàn)，對我說來卻意義深長，因為明白“由物證史”的方法，此后就用到研究物質(zhì)文化史和工藝圖案發(fā)展史，都可得到不少新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時在人馬群中擠來鉆去，十分滿意，真正應(yīng)合了古人說的，“相馬于牝牡驪黃之外”。但過不多久，更新的發(fā)現(xiàn)，就把我引誘過去，認(rèn)為從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了。

原來跑馬節(jié)還有許多精彩的活動，在另外一個斜坡邊，比較僻靜長滿小小馬尾松林子和荊條叢生的地區(qū)，那時到處有一簇簇年輕男女在對歌，也可說是“情緒跑馬”，熱烈程度絕不下于馬背翻騰。云南本是個詩歌的家鄉(xiāng)，路南和迤西歌舞早著名全國。這一回卻更加豐富了我的見聞。

這是種生面別開的場所，對調(diào)子的來自四方，各自蹲踞在松樹林子和灌木叢溝凹處，彼此相去雖不多遠，卻互不見面。唱的多是情歌酬和，卻有種種不同方式?；蛞娋吧?，即物起興，用各種豐富比喻，比賽機智才能?；蛴锰釂栴}方法，等待對方答解?；蚧コ盎ベ?，隨事押韻，循環(huán)無端。也唱其他故事，貫穿古今，引經(jīng)據(jù)典，當(dāng)事人照例心中一本冊，滾瓜熟，隨口而出。在場的既多內(nèi)行，開口即見高低，含糊不得。所以不是高手，也不敢輕易搭腔。那次聽到一個年輕婦女一連唱敗了三個對手，逼得對方啞口無言，于是輕輕的打了個吆喝，表示勝利結(jié)束，從荊條叢中站起身子，理理發(fā)，拍拍繡花圍裙上的灰土，向大家笑笑，，意思像是說：“你們看，我唱贏了”，顯得輕松快樂，拉著同行女伴，走過江米酒擔(dān)子邊解口渴去了。

這種年輕女人在昆明附近村子中多的是。性情明朗活潑，勞動手腳勤快，生長得一張黑中透紅的臉，滿口白白的牙齒，穿了身毛藍布衣褲，腰間圍了個釘滿小銀片扣花蔥綠布圍裙，腳下穿雙云南鄉(xiāng)下特有的繡花透孔鞋，油光光辮發(fā)盤在頭上。不僅唱歌十分在行，大年初一和同伴各個村子里去打秋千，用馬皮作成三丈來長的秋千條，懸掛在路旁高樹上，蹬個十來下就可平梁，還悠游自在若無其事!

在昆明鄉(xiāng)下，一年四季早晚，本來都可以聽到各種美妙有情的歌聲。由呈貢趕火車進城，向例得騎一匹老馬，慢吞吞的走十里路。有時趕車不及還得原騎退回。這條路得通過些果樹林、柞木林、竹子林和幾個有大半年開滿雜花的小山坡。馬上一面欣賞土坎邊的粉藍色報春花，在輕和微風(fēng)里不住點頭，總令人疑心那個藍色竟象是有意摹仿天空而成的。一面就聽各種山鳥呼朋喚侶，和身邊前后三三五五趕馬女孩子唱的各種本地悅耳好聽山歌。有時面前三五步路旁邊，忽然出現(xiàn)個花茸茸的戴勝鳥，矗起頭頂花冠，瞪著個油亮亮的眼睛，好像對于唱歌也發(fā)生了興趣，經(jīng)趕馬女孩子一喝，才撲著翅膀掠地飛去。這種鳥大白天照例十分沉默，可是每在晨光熹微中，卻歡喜坐在人家屋脊上，“郭公郭公”反復(fù)叫個不停。最有意思的是云雀，時常從面前不遠草叢中起飛，扶搖盤旋而上，一面不住唱歌，向碧藍天空中鉆去。仿佛要一直鉆透藍空。伏在草叢中的云雀群，卻帶點鼓勵意思相互應(yīng)和。直到窮目力看不見后，忽然又象個小流星一樣，用極快速度下墜到草叢中，和其他同伴會合，于是另外幾只云雀又接著起飛。趕馬女孩子年紀(jì)多不過十四五歲，嗓子通常并沒經(jīng)過訓(xùn)練，有的還發(fā)啞帶沙，可是在這種環(huán)境氣氛里，出口自然，不論唱什么，都充滿一種淳樸本色美。

大伙兒唱得最熱鬧的叫“金滿斗會”，有一次在龍街村子里舉行，到時候住處院子兩樓和那道長長屋廊下，集合了附近幾個鄉(xiāng)村男女老幼百多人，六人圍坐一矮方桌，足足坐滿了三十來張桌子，每桌各自輪流低聲唱《十二月花》，和其它本地好聽曲子。聲音雖極其輕柔，合起來卻如一片松濤，在微風(fēng)搖蕩中舒卷張弛不定，有點龍吟鳳噦意味。僅是這個唱法就極其有意思。唱和相續(xù)，一連三天才散場。來會的婦女占多數(shù)，和逢年過節(jié)差不多，一身收拾得清潔利索，頭上手中到處是銀光閃閃，使人不敢認(rèn)識。我以一個客人身分挨桌看去，很多人都象面善，可叫不出名字。隨后才想起這里是村子口擺小攤賣酸泡梨的，那里有城門邊挑水洗衣的，此外打鐵箍桶的工匠家屬，小雜貨商店的老板娘子，鄉(xiāng)村土醫(yī)生和閹雞匠，更多的自然是趕馬女孩子和不同年齡的農(nóng)民和四處飄鄉(xiāng)趕集賣針線花樣的老太婆，原來熟人真不少!集會表面說辟疫免災(zāi)，主要作用還是傳歌。由老一代把記憶中充滿智慧和熱情的好聽歌聲，全部傳給下一輩。反復(fù)唱下去，到大家熟習(xí)為止。因此在場年老人格外興奮活躍，經(jīng)常每桌輪流走動。主要作用既然在照規(guī)矩傳歌，不問唱什么都不犯忌諱。就中最當(dāng)行出色是龍街村子一個吹鼓手，年紀(jì)已過七十，牙齒早脫光了，卻能十分熱情整本整套的唱下去。除愛情故事，此外嘲煙鬼，罵財主，樣樣在行，真象是一個“歌庫”。小時候常聽老太婆口頭語：“十年難逢金滿斗”，意思是盛會難逢，參加后，才知道原來這種會，只有正當(dāng)金星入斗那一年才舉行的。

同是唱歌，另外有種抒情氣氛，而且背景也格外明朗美好，即跑馬節(jié)跑馬山下舉行的那種會歌。

西南原是詩歌的家鄉(xiāng)，我住云南鄉(xiāng)下整整八年，所聽到的不過是極小范圍內(nèi)一部分而已。解放后人民自己當(dāng)家作主，生活日益美好，心情也必然格外歡暢，新一代歌手，都一定比三五十年前更加活潑和熱情。唱歌選手兼勞動模范，不是五朵金花，應(yīng)當(dāng)是萬朵金花!

燈節(jié)的燈

元宵主要在觀燈。觀燈成為一種制度，似乎《荊楚歲時記》中就提起過，比較具體的記載，實起始于唐初，發(fā)展于兩宋，來源則出于漢代燃燈祀太乙。燈事遲早不一，有的由十四到十六，有的又由十五到十九?！盁羰小钡妹U大作用，也是從宋代起始。論燈景壯麗，過去多以為無過唐宋。筆記小說記載，大都說宮廷中和貴族彩里燈奢侈華美的情況。觀燈有“燈市”，唐人筆記雖記載過，正式舉行還是從北宋汴梁起始，南宋臨安續(xù)有發(fā)展，明代則集中在北京東華門大街以東八面槽一帶。從《東京夢華錄》和其它記述，得知宋代燈市計五天，由十五到十九。事先必搭一座高達數(shù)丈的“鰲山燈棚”，上面布置各種燈彩，燃燈數(shù)萬盞。封建皇帝到這一天，照例坐了一頂敞轎，由幾個親信太監(jiān)抬著，倒退行進，名叫“鵓鴿旋”，便于四面看人觀燈。又或叫幾個游人上前，打發(fā)一點酒食，舊戲中常用的“金杯賜酒”即由之而來。說的雖是“與民同樂”，事實上不過是這個皇帝久閉深宮，十分寂寞無聊，大臣們出些巧主意，哄著他開心遣悶而已。宋人筆記同時還記下許多燈彩名目，“琉璃燈”可說是新品種，不僅在富貴人家出現(xiàn)，商店中也起始用它來招引主顧，光如滿月?！叭f眼羅”則用紅白紗羅拼湊而成。至于燈棚和各種燈球的式樣，有《宋人觀燈圖》和《宋人百子鬧元宵圖》，還為我們留下些形象材料。由此得知，明清以來反映到畫幅上如《金瓶梅》《宣和遺事》和《水滸傳》插圖中種種燈景，和其它工藝品棗特別是保留到明清錦繡圖案中，百十種極其精美好看旁綴珠玉流蘇的多面球燈，基本上大都還是宋代傳下來的式樣。另外畫幅上許多種魚、龍、鶴、鳳、巧作燈、兒童竹馬燈、在地下旋轉(zhuǎn)不停的滾燈，也由宋代傳來。宋代“琉璃燈”和“萬眼羅”，明代的“金魚注水燈”，和用千百蛋殼作成的巧作燈，用冰琢成的冰燈，式樣作法雖已難詳悉，至于明代有代表性實用新品種，“明角燈”和“料絲燈”，實物在故宮還有遺存的。歷史博物館又還有個《明憲宗宮中行樂圖》，畫的是宮中過年情形，留下許多好看成串成組宮燈式樣。這個傳世宮廷畫卷，上面還有個松柏枝扎成上掛八仙慶壽的鰲山燈棚，及燈節(jié)中各種雜劇雜技活動，焰火燃放情況，并且還有一個樂隊，一個“百蠻進寶隊”，幾個騎竹馬燈演《三戰(zhàn)呂布》戲文故事場面，畫出好些明代北京民間燈節(jié)風(fēng)俗面貌。貨郎擔(dān)推的小車，還和宋元人畫的貨郎圖差不多，車上滿掛各種小玩具和燈彩，貨郎作一般小商人裝束。照明人筆記說，這種種卻是專為宮廷娛樂仿照市面上風(fēng)光預(yù)備的。宮廷中養(yǎng)了七百人，就是為得皇帝一人開心而預(yù)備的。到萬歷時才有大臣上奏，把人數(shù)減去一半。

新的時代燈節(jié)已完全為人民所有，作燈器材也大不同過去，對于燈的要求又有了基本改變，節(jié)日即或依舊照時令舉行，意義已大不相同了。

古代燈節(jié)不只是正月元宵，七月的中元，八月的中秋，也常有燈事。解放后，則“五一”勞動節(jié)和“十一”國慶節(jié)，全國各處都無不有盛會慶祝。天安門前廣場和人民大會堂的節(jié)目燈景，應(yīng)說是極盡人間壯觀。不僅是歷史上少見，更重要還是人民親手創(chuàng)造，又真正同享共有這一切。

關(guān)于天安門節(jié)日的燈火，已經(jīng)有了許多好文章好報導(dǎo)。另外我記得特別親切的，卻是前后四個月施工期間，廣場中那一片輝煌燈火。因為首都所有機關(guān)工作同志和萬千市民，都曾經(jīng)熱情興奮在燈火下，和工人、農(nóng)民、解放軍一道，為這個有歷史性的廣場和兩旁宏偉建筑出過一把力。

從個人經(jīng)驗來說，解放以后另外還有許多燈景，也這么具有歷史意義，給我以深刻難忘印象。比如十三陵水庫大壩落成前夕的燈，就是其中之一。

在修建這個水庫時，我和作家協(xié)會幾個同志前后曾到過四次：第一次是初步開工，指揮所還設(shè)在山腳一個小村子里。第二次已開始在挖底，指揮所移到了大壩前小孤山。第四次是落成前一星期，大家正分別住在工地附近帳篷中，天氣熱得出奇。每天早晚除分別訪問勞動模范，照例必去工地看看工程進展。前一天還眼見各處是大小不一的土石堆，各處是搬運土石的車輛和人流，空中到處牽滿了電線，地面到處有水管縱橫。堤壩下邊長鏈條的運石子機、水泥拌和機，和堤上壓路機、起重機，轟轟隆隆的響成一片。大壩雖在不斷增高，到處都似乎還亂亂的，不象十天半月能完工。這天晚上我和幾個同志又去看看時，才大吃一驚，原來不過一天工夫，工地全部已變了樣子。所有機器全部不見了，一切土石堆打掃得干干凈凈、平平整整象個公園一樣，堤壩下空落落的，堤壩上也無一個人，整個環(huán)境靜得出奇。天上星月嵌在寧靜藍空中，也象是大了近了許多。正當(dāng)我們到達壩上時，忽然間大壩下廣場里十二萬盞五色電燈齊明，讓我們仿佛突然進到一個童話仙境里一般。我們就浮在這個閃爍不定的星海上，直到半夜。這種神奇動人的燈景，實在不是任何另外一時其它燈景能夠代替的。第二天晚上，正式舉行慶祝落成典禮時，約有二十萬工人、農(nóng)民和解放軍及三百來個專業(yè)文藝團體及其它民間文藝隊伍參加，在燈光下進行聯(lián)歡演出。我們先是在堤壩上看了許久，隨后又到堤下人叢中各處擠去。燈光下種種動人景象，也是無從讓別的燈景代替的。十多年來，國家基本建設(shè)在全國范圍內(nèi)進行，億萬人民在黨領(lǐng)導(dǎo)下完成了數(shù)不清的水庫、橋梁、工廠、學(xué)校、萬千座高樓大廈，每次歡慶落成典禮時，都必然有同樣熱烈的慶祝大會在燈火燭天熱鬧光景下舉行，身預(yù)其事的人，一定懷著和我們差不多的感情，留在記憶中的燈景，想忘記也忘記不了!

前年歲暮年末，我和作家協(xié)會幾個同志，在革命圣地井岡山茨坪參觀訪問，正趕上青年干部下放參加山區(qū)建設(shè)四周年紀(jì)念日。這幾百個年輕同志，都是四年前離開學(xué)校，響應(yīng)黨的號召，來自全國各地，上山建設(shè)新山區(qū)的新型知識分子，其中女性且占一半。此外還有井岡歌舞團全體，和來自瓷都景德鎮(zhèn)的歌舞團全體。管理局朱局長，卻生長在附近山村里，十多歲就參加了工農(nóng)紅軍，跟隨毛主席萬里長征，現(xiàn)在又重新上山，領(lǐng)導(dǎo)青年建設(shè)新山區(qū)。八百多公尺高的茨坪，過去不到二十戶人家，近來已有三十多座大小樓房。新落成的七層大廈，依山據(jù)勝，遠望常在云霧中的井岡山頂峰，青碧明滅，變幻不測，近接群峰，如相互揖讓。禮堂在革命博物館附近，燈光下一個個年輕健康紅潤的臉孔，無不見出活潑中的堅韌，對于改變山區(qū)面貌，具有克服困難完成工作的信心。四年來這些青年和當(dāng)?shù)厝嗣?、解放軍?zhàn)士一道參加公路、水電站及其它開荒生產(chǎn)建設(shè)取得的成就，和自我思想改造的成就，都十分顯明。大會結(jié)束后，我們和歌舞團一群青年朋友回轉(zhuǎn)招待所時，天已落了大雪，遠近一片白鎊鎊。一面走一面想起紅軍剛上山來種種情形。在這種光景下，把國家過去、當(dāng)前和未來貫串起來，一切景象給我的教育意義，真是格外深長。這種燈景也是我一生難忘的。

由于解放后有機會看到過這么一些背景各不相同壯麗莊嚴(yán)的燈景，從這些燈景中體會出國家在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，億萬人民真正當(dāng)家作主后，通過有計劃、有組織、有目的的長期勞動，如何在迅速改變整個國家的面貌。社會不斷前進，而燈節(jié)燈景也越來越宏偉輝煌，并且賦以各種不同深刻意義。回過頭來看看半世紀(jì)前另外一些小地方年節(jié)風(fēng)俗和規(guī)模極小的燈節(jié)燈景，就真像是回到一個極其古老的歷史故事里去了。

我生長家鄉(xiāng)是湘西邊上一個居民不到一萬戶口的小縣城，但是獅子龍燈焰火，半世紀(jì)前在湘西各縣卻極著名。逢年過節(jié)，各街坊多有自己的燈。由初一到十二叫“送燈”，只是全城敲鑼打鼓各處玩去。白天多大鑼大鼓在橋頭上表演戲水，或在_張方桌上盤旋上下。晚上則在燈火下玩蚌殼精，用細樂伴奏。十三到十五叫“燒燈”，主要比賽轉(zhuǎn)到另一方面，看誰家焰火出眾超群。我照例憑頑童資格，和百十個大小頑童，追隨隊伍城廂內(nèi)外各處走去，和大伙在炮仗焰火中消磨。玩燈的不僅要氣力，還得要勇敢，為表示英雄無畏，每當(dāng)場坪中焰火上升時，白光直瀉數(shù)丈，有的還大吼如雷，這些人卻不管是“震天雷”還是“猛虎下山”，照例得赤膊上陣，迎面奮勇而前。我們年紀(jì)小，還無資格參預(yù)這種劇烈活動，只能趁熱鬧在旁吶喊助威。有時自告奮勇幫忙，許可拿個松明火炬或者背背鼓，已算是運氣不壞。因為始終能跟隨隊伍走，馬不離群，直到天快發(fā)白，大家都燒得個焦頭爛額，精疲力盡。隊伍中附隨著老漁翁和蚌殼精的，蚌殼精向例多選十二三歲面目俊秀姣好男孩子充當(dāng)，老漁翁白須白發(fā)也做得儼然，這時節(jié)都現(xiàn)了原形，狼狽可笑。樂隊鼓笛也常有氣無力板眼散亂的隨意敲打著。有時為振作大伙精神，樂隊中忽然又悠悠揚揚吹起“踹八板”來，獅子耳朵只那么搖動幾下，老漁翁和蚌殼精即或得應(yīng)著鼓笛節(jié)奏，當(dāng)街隨意兜兩個圈子，不到終曲照例就癱下來，惹得大家好笑!最后集中到個會館前點驗家伙散場時，正街上江西人開的南貨店、布店，福建人開的煙鋪，已經(jīng)放鞭炮燒開門紙迎財神，家住對河的年輕苗族女人，也挑著豆鼓蘿卜絲擔(dān)子上街叫賣了。

有了這個玩燈燒燈經(jīng)驗底子，長大后讀宋代詠燈節(jié)事的詩詞，便覺得相當(dāng)面熟，體會也比較深刻。例如吳文英作的《玉樓春》詞上半闋：

茸茸貍帽遮眉額，金蟬羅剪胡衫窄，乘肩爭看小腰身，倦態(tài)強隨閑鼓拍。

寫的雖是八百年前元夜所見，一個小小樂舞隊年輕女子，在夜半燈火闌珊興盡歸來時的情形，和半世紀(jì)前我的見聞竟相差不太多。因為那八百年雖經(jīng)過元明清三個朝代，只是政體轉(zhuǎn)移，社會變化卻不太大。至于解放后雖不過十多年，社會卻已起了根本變化，我那點兒時經(jīng)驗，事實上便完全成了歷史陳跡，一種過去社會的風(fēng)俗畫。邊遠小地方年輕人，或者還能有些相似而不同經(jīng)驗，可以印證，生長于大都市見多識廣的年輕人，倒反而已不大容易想象種種情形了。

《過節(jié)和觀燈》讀后感

今天我讀了沈從文先生的散文節(jié)選——過節(jié)和關(guān)燈

這是一篇回憶鄉(xiāng)情民俗的散文，全文三大部分7000余字，詳細描寫敘述了端午節(jié)，跑馬節(jié)和元宵節(jié)共3種節(jié)日的盛況，展開了絢麗多彩的民俗畫卷。第一部分“端午給我的特別印象”：1其中在端午節(jié)的時候全中國的人們都一定會包粽子，懸蒲艾，戴石榴花，南方也不例外，不僅如此，南方還會舉行龍舟競渡，這些船平時擱在岸上，節(jié)日來臨前，才由二三十個特選少壯青年，在鞭炮轟響、歡笑呼喊中送請下水。當(dāng)?shù)貗D女也會制作些刺繡時，她們把個人節(jié)日歡樂的回憶，作新嫁娘作母親對于家庭的幸福愿望，對于兒女的熱愛關(guān)心，連同彩色絲線交織在圖案中。2寫法好，第3段描寫記憶中賽龍舟的景象。作者特別強調(diào)它留給自己的印象之深。第4段借歷代的藝術(shù)品回顧賽龍舟的悠久歷史。此時的作者更像是一位淵博的歷史學(xué)家，帶領(lǐng)讀者在歷史的長河中遨游。第5段以明清時代為例說明人民對賽龍舟活動的喜愛。四個層次，緩緩展開，環(huán)環(huán)相扣，一絲不亂。寫“燈節(jié)的燈”，首先交代人們元宵節(jié)觀燈的悠久的歷史。

第二部分南方的跑馬節(jié)：是在昆明附近跑馬山下舉行的。跑馬節(jié)還有許多精彩的活動，在另外一個斜坡邊，比較僻靜長滿小小馬尾松林子和荊條叢生的地區(qū)，那時到處有一簇簇年輕男女在對歌，也可說是“情緒跑馬”，熱烈程度絕不下于馬背翻騰。云南本是個詩歌的家鄉(xiāng)，路南和迤西歌舞早著名全國。在昆明鄉(xiāng)下，一年四季早晚，本來都可以聽到各種美妙有情的歌聲。由呈貢趕火車進城，向例得騎一匹老馬，慢吞吞的走十里路。有時趕車不及還得原騎退回。這條路得通過些果樹林、柞木林、竹子林和幾個有大半年開滿雜花的小山坡。馬上一面欣賞土坎邊的粉藍色報春花，在輕和微風(fēng)里不住點頭，總令人疑心那個藍色竟象是有意摹仿天空而成的。

第三部分“燈節(jié)的燈”：主要記述中華民族“觀燈”這一民俗文化。作者采用兩種基本表現(xiàn)手法──點面照應(yīng)、歷史和現(xiàn)實結(jié)合，記述了“觀燈”的起源、沿革、文化意義及其具體的生活情境。這部分分為兩個層次。第一層，以時間為線，從遙遠的歷史一直寫到解放以后的新中國，描繪“觀燈”(“燈市”)的起源、發(fā)展、變化的文化軌跡，參考大量的文獻資料，再現(xiàn)歷史上“觀燈”(“燈市”)繁榮而熱鬧的場景，并且指出新中國的節(jié)日燈慶，不僅是從古代的“觀燈”傳統(tǒng)中傳承而來，而且賦予了“觀燈”以新的內(nèi)容和形式，產(chǎn)生了新的深刻的文化意義。這一層文字，由于作者運用大量的歷史文獻和古代的筆記小說等資料，所以能讓新時代的人們對中國“觀燈”這一民俗文化的來龍去脈有一個比較完整而詳細的了解，同時，也能把人們的想象帶回到遙遠的歷史，身臨“燈市”豐富多彩之境，重新體驗它熱鬧的場面，感受它活潑的生命。第二層是最后三段，作者筆鋒突轉(zhuǎn)，依據(jù)兒童時代美好的記憶，重點描繪湘西小縣城半個世紀(jì)前的“燈市”(獅子龍燈焰火)──奔放、熱鬧，令人難以忘懷。這種寫法真讓人叫絕!

本文寫出了自然、淳樸、自由、氣勢壯觀，有濃郁的民族風(fēng)情。<<過節(jié)和觀燈>>這篇文章，是一篇觸摸中華民俗文化生命的美文。它不僅再現(xiàn)了端午賽船,元宵觀燈和云南的跑馬節(jié)這三項民俗源遠流長的生命，而且還發(fā)掘出它們獨特的生命精神。