孔子的道德學思想后來被孟子所繼承，并且從人性論出發(fā)作了更深刻的哲學論證，標志著儒家思想的基本成熟，所以后來的儒生都以孔孟門徒自居。今天小編在這給大家整理了一些必修五語文《論修身》教案，我們一起來看看吧!

必修五語文《論修身》教案

[教學目標]

一、繼續(xù)學習、積累常見的文言詞語，學會辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準確理解課文中孔子關于修身養(yǎng)性的基本觀點、主要內容和修身的方法，進一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

三、了解、借鑒課文中“內省”“忠恕”“誠信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺性。

四、學習本文言簡意賅，善于運用比喻、對比等方法闡明深刻道理的表達方式。

[教學重點難點]

一、重點掌握的文言詞語：窮、過、患、興、濫、誅，諸、也、其。

二、著重理解課文中關于修身養(yǎng)性的思想觀點，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。

三、難點：文言語句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。

[教學方法]

在學生反復誦讀、自學討論的基礎上，教師作適當?shù)囊龑?、點撥、提示。

[教學時數(shù)]

兩課時。

[教學過程]

第一課時

本課時主要是朗讀、翻譯課文，對課文內容有初步理解，積累文言詞語。

一、導入。

初中時同學們學過《論語》的選段，此外，大家還通過書刊、電視、網絡等途徑，對孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學還能背誦《論語》中的不少經典語句。首先，請同學們談談你所了解的孔子，還可以談談你對《論語》中的某句話的理解。

學生發(fā)言。教師可讓同學們放開講，不必作過多評論。

教師歸納：

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。

他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。

“修身養(yǎng)性”是《論語》中的重要內容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構建和諧的社會，也必須使每一個公民都加強道德修養(yǎng)，提高整個中華民族的素質，才能使人與人的關系更加融洽和諧，社會更加和睦和穩(wěn)定。

孔夫子所說的修身，就是學習做人的道理，他說得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學們在學習過程中認真體會。

二、閱讀理解。

在老師的指導下，借助注釋和工具書閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內容。

首先請同學們朗讀課文，并分別找不同同學將每段話翻譯成現(xiàn)代漢語。翻譯不準確的地方其他同學可以糾正，老師強調重點字詞的讀音、意義、用法。

全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。

1第一節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義。

六十而耳順：耳順，指能正確對待別人對自己的各種評價。

不逾矩：逾，超越;矩(jǔ)，規(guī)矩。

朝聞道，夕死可也：朝(zhāo，不讀cháo)，早晨。

莫能興：興，起來。

君子固窮：固，堅持，堅守;窮，困窘，走投無路。

小人窮斯濫矣：濫，過度，沒有限制。這里是無所不為的意思。

幼而不孫弟：孫，通“遜”，順從長輩;弟，通“悌(tì)”，尊敬兄長。

長而無述焉：述，無可稱道，指無所作為。

2第二節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義，還要注意特殊的文言句式。

不患人之不己知，患其不能也：患，憂慮，擔憂;其，這里可譯為“自己”。

“不己知”，是賓語前置，應譯為“不了解自己”。

君子求諸己：諸，兼詞，相當于“之于”。

于予與何誅：與，語氣詞;誅，責備。

內省不疚：疚(jiù)憂苦，內心痛苦。

3第三節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

巧言、令色、足恭：令色，滿臉堆笑的樣子;足，過分，過度。

左丘明恥之：恥，意動用法，認為可恥。

以直報怨：直，公正無私。

4第四節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

質勝文則野：質，樸實，與“文”相對;文，文采，指對儀容舉止進行雕琢修飾;野，缺乏文采，鄙陋。

文勝質則史：史，虛浮。

君子泰而不驕：泰，平和;驕，自高自大，盛氣凌人。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子;戚戚(qī)：憂愁，悲傷。

居處恭，執(zhí)事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規(guī)矩;敬，謹慎、認真。

雖之夷狄：之，動詞，到……去。

三、學生在初步理解課文的基礎上再次誦讀課文。要求每個同學都要大聲朗讀，在朗讀的過程中加深對課文內涵的理解感悟。

四、作業(yè)。熟讀課文，完成課后第一、二、五、六題，并思考第三題，準備第二課時討論發(fā)言。

第二課時

本課時主要通過學生討論、交流，進一步理解孔子關于修身養(yǎng)性的思想觀點，引發(fā)學生的思考與感悟，提高完善個人道德的自覺性。學習辨析文言詞語的不同意義和不同用法。

一、檢查學生朗讀課文的情況?？烧叶嗝瑢W朗讀課文。

二、請同學們用簡短的語言概括每一節(jié)的主要內容(概括主要內容可在若干同學發(fā)言的基礎上形成比較準確、比較一致的意見)。

(一)第一節(jié)主要內容：修身是不斷學習、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅持堅定的信念。

對每段話的理解：

1第一段話(“吾十有五而志于學”)，這是孔子對自己一生各階段的總結，表現(xiàn)孔子從少年時代求學開始直到逐漸走向“仁者”的長期過程。這是一個漫長的學習、思考、奮斗的過程，這是一個偉大的思想者從必然王國到自由王國逐漸轉化的過程，直至最終達到了“從心所欲，不逾矩”的境界，這是一個主觀世界與客觀世界高度統(tǒng)一的境界。

今天看來，這段話仍然對我們有深刻的啟迪。人的一生，學習、思考、道德完善都是沒有止境的，對客觀事物、客觀規(guī)律的認識也是沒有止境的。因此，要樹立終身學習的理想。要不斷地調整自己的認識，以達到與外界的融合。

2第二段話(“朝聞道，夕死可矣”)，表現(xiàn)了對真理的熱愛和執(zhí)著追求。追求真理，勝過生命，短短七個字，令人感動。

3第三段話(“歲寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的說法，說明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗人的意志?？鬃邮堑谝粋€用松柏這一形象來比喻具有堅定信念、堅強意志的“君子”的，對后世產生極大影響。

4第四段話(“在陳絕糧”)，運用對比的方法，說明君子即使在極其困窘的處境中，也不會改變自己的志向。孟子所說的“貧賤不能移”正是對這段話的詮釋。

孔子的得意門生顏回也是孔子樹立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！?/p>

5第五段話(“原壤夷俟”)，以一段尖銳的語言和一個形象的動作表明孔子對沒有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹立起一個嫉惡如仇的君子形象。應當注意的事，孔子對原壤的譴責是從他“幼而不孫弟”說起的，也就是說，一個人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點。這對我們今天的教育也是有所啟迪的。

(二)第二節(jié)主要內容：主要談修身的方法——內省?？鬃邮謴娬{自省?！耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也。”孔子以“仁”為最高道德規(guī)范，那么怎樣實現(xiàn)“仁”呢?孔子說“為仁由己”。也就是說要實現(xiàn)“仁”，還得靠自己。修身的本質就是不斷進行內心反省的過程，孔子稱之為“內自省”、“內自訟”、“躬自厚”、“求諸己”等。

對每段話的理解：

1第一段話(“不患人之不己知”)，強調在別人不了解自己，即在自己的品德、學識等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴以律己，寬以待人”。

2第二段話(“君子求諸己”)，以君子和小人的對比說明君子應自強、自省。

3第三段話(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個通俗形象的比喻，說明加強自身修養(yǎng)的重要性，一個人如果自己不覺悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說的，更要看的實際行動。

4第四段話(“過而不改”)，說的是一個人要能正確對待自己的過失?？鬃诱J為有過失是難免的，但要勇于承認，更要勇于改正;如果堅持錯誤，不肯改過，錯誤就真地成為錯誤了。這段話不僅說明了修身的方法，更強調了修身的一個重要原則。

5第五段話(“司馬牛問君子”)中“內省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關系。當遇到批評、誹謗時，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過錯，但如果經過認真反省，確認自己沒有過錯(問心無愧)時，就不必有什么憂慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴于律己，又堅持原則，堅持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點需要多么大的勇氣!

(三)第三節(jié)主要內容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內容之一。

對每段話的理解：

1第一段話(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個道就是“仁”。忠，就是忠誠于自己的理想和原則;恕，就是寬容之心，不能為了實現(xiàn)自己的追求而強加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關系，既要堅持理想，又不能為所欲為。忠是對己，恕是對人。

2第二段話(“有一言而可以終身行之者乎”)，對“恕”作了具體闡釋，即：“己所不欲，勿施于人”。這是對孔子道德觀的高度概括。它既是對“仁者”自身的約束，即要求一個人要有推己及人的“換位思考”，同時也是人際交往的一個重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對于建立一個和諧融洽的社會人際關系，也有很強的現(xiàn)實意義。

3第三段話(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應當光明磊落，是非分明，不應掩飾自己的好惡。這實際上是從另一個角度闡釋“忠恕”的內涵。

4第四段話(“人而無信”)，是講“信”的重要性?！靶拧笔强鬃拥赖路懂犇酥林袊鴤鹘y(tǒng)道德范疇中的重要內容。“民無信不立”，誠實守信，是一個人立身處世的根本，也是一個民族、一個國家興旺發(fā)達的重要保證。到了今天，市場經濟的健康發(fā)展，社會的穩(wěn)定和諧，對外貿易與交流，誠實守信仍是必須堅持的基本原則。

5第五段話(“以德報怨”)，主張公正平等?？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報怨”。他主張“以直報怨”就是堅持原則;他主張“以德報德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。

(四)第四節(jié)主要內容：通過與小人的對比，說明君子所應具有的風范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。

對每段話的理解：

1第一段話(“質勝文則野”)是講“質”與“文”的關系，即儀容舉止與內在素質的關系?？鬃诱J為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質彬彬”，即既樸實又有文采，達到內在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標。

2第二段話(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同?！疤迸c“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實際上是內在本質的不同?！疤保雌胶?、安適的樣子，表明君子的曠達，虛懷若谷，胸有成竹;“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識、有內涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”;而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。

3第三段話(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達的;小人總是考慮個人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。

4第四段話(“樊遲問仁”)，是說君子無論在何時何地，無論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準則?！熬犹幑А?，應當就是儒家提倡的“慎獨”。君子即使在無人監(jiān)督的獨處情況下，也要謹受規(guī)矩，嚴格自律?！皥?zhí)事敬”，是講做事要認真，一絲不茍?！芭c人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠、守信?！半m之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準則?！安豢蓷墶比齻€字，表現(xiàn)出孔子對信念、對道德行為準則的堅定不移。

5第五段話(“子夏曰”)，是孔子的弟子對他的評價?！叭儭?，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴肅的;他既充滿情感，和藹可親，又嚴格要求，堅持原則。這是一個令人可親可近，又令人敬畏的長者形象。

三、請同學們談談學習的體會和感悟(應讓同學們暢所欲言，鼓勵發(fā)表獨到的有深度的見解，可就某段話談自己的理解和體會，不要求全面)。

四、處理課后練習題。

第一題，讓學生結合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。

第二題，了解掌握“過、患、也”等詞語的一詞多義現(xiàn)象。

第四題，讓學生以課文中的具體語句分析語言特點。

1言簡意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。

2善用比喻說明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

3運用對比，使語義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。

4運用對偶、并列、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。

第五題：“之”“其”作代詞的用法。

舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》)，其，他的(指劉邦)。

天下皆叛之(《鴻門宴》)：之，他，代秦王。

第六題：“窮”的古今意義的不同。

舉例：

哀吾生之須臾，羨長江之無窮(窮盡)

欲窮千里目(用盡)

復前行，欲窮其林(走到……盡頭)

五、課后練習

1選擇背誦課文中的幾段話。

2閱讀下面的文章，結合本課內容，寫一篇600字左右的短文，談談你對加強個人修養(yǎng)的認識，在班上與同學交流。

對《論語》修身思想點滴認識及其現(xiàn)代價值探討

鐵笛書生

少年時正趕上“傳統(tǒng)文化熱”，坊間“白話_”、“_精選”大行其道，彼時聞得宋初宰相趙普有半部《論語》平天下治天下之說，余亦不疑。現(xiàn)在回想頗覺可笑，那不過是趙普的托詞而已?？鬃又畷r，諸侯紛爭，兵戈四起，所謂“春秋無義戰(zhàn)”，當時為各國見用的是商鞅、韓非等法家學說，其后是蘇秦、張儀等縱橫家得寵?？酌现畷r，王道不行。

漢初董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學自此取得歷朝的官學地位，其間雖有反復，但大體如此。但又何曾有過王道呢?無非是“儒表法里”，不以“萬物為芻狗”就不錯了。

宋末理學與明末心學越發(fā)展，越拿金、元及清沒有辦法，江山卻落入異族之手，真可是“愧無半策紓國難，只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想從來就沒有平過天下，也不可能，到現(xiàn)代社會就更不合時宜了。

《論語》不能平天下，若用于修身則于國于己善莫大焉，也算是一種“平天下”吧。

現(xiàn)代社會的建設目標是以憲政為基礎的民主法制社會，依法治國的理念已深入人心。但法治社會的有效運轉，仍然要有賴于社會成員個人道德主體的挺立意識?！皼]有充分深厚的個人美德基礎，任何普遍社會規(guī)范都不能內化于人的實際行動，現(xiàn)代西方倫理學家如麥金太爾、查爾斯·泰勒等已經充分認識到了這一點。”(引自萬俊人文《儒家倫理：一種普世倫理》)《論語》語言質樸，義理深遠，內涵豐富。比如這一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜?！本陀性姷拿?，依己見，且達到了詩的最高境界。但在《論語》中，還是有關修身的道德學說之義最為殊勝?？档抡f，“由于道德學優(yōu)越于理性的一切其他工作，所以古人用‘哲學家’這個詞時，總是特別指道德學家說的;而且就是現(xiàn)在，如果某人在理性指導下顯示出自我控制的能力，我們由于某種類推，也稱他為哲學家，而不問他的知識如何的有限?！?《純粹理性批判》韋譯本)《論語》中的修身思想影響到了中國人幾千年，是我國最為寶貴的思想財富，所給予我們的往往會大于我們所期望的。

《論語》可以作為建設“法治中國”的“本土倫理資源”，這也是今天學習、研究《論語》的現(xiàn)代價值所在。

我認為，《論語》中的修身學說有兩點值得特別注意。為了避免歧義，修身這里指個人的道德修養(yǎng)，同時也不碰“福德兩難”這個千古無解的難題。

1強調道德修養(yǎng)實踐的個人主體性，重實踐，輕空談。

孔子的道德學說中心概念是“仁”，這是我們都知道的?！叭省笔莻€很復雜玄妙而難以達到的東西嗎?其實很簡單?！叭蔬h乎哉?我欲仁，仁至矣?！?《述而》)孔子認為仁的實現(xiàn)在于個體認識到仁，即人皆有恥辱之心。并要主動追求實現(xiàn)仁，仁在人的主體自由活動中體現(xiàn)。“人能弘道，非道弘人也?！?《衛(wèi)靈公》)孔子認為道德修養(yǎng)的實現(xiàn)在于實行，不是華麗的言辭。故有“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)?？鬃訉昭浴叭省睒O為痛恨，“巧言令色，鮮矣仁”(《陽貨》)，“道聽而途說，德之廢也”(《陽貨》)。所以儒家的精要在于身體力行，知行合一。我們可以做進一步的探討，孔子有弟子三千，其中賢者七十二，那么，誰繼承了孔子的衣缽呢?“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。”(《孟子·公孫丑上》)孟子認為他們都會說，沒有提到曾參。我們看《論語》中這樣一段，“子曰：‘參乎!吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映觥ｉT人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！?《里仁》)一個“唯”字有一點后來中國禪宗不立文字以心證心的味道。曾子不但意識到“仁”，而且身體力行。曾子說：“士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎?！?《泰伯》)曾子怎樣做的呢?“曾子曰：‘吾日三省吾身一為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?’”(《學而》)確實到了“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的地步。所以，曾子才是孔子的真正傳人?，F(xiàn)在有的學者論證《論語》為曾子的門人所作，道理是在此吧。

2儒家講“慎獨”，這與康德實踐哲學的“自律”有相似之處。儒家與先于道德情感的康德絕對律令不同的是，儒家更強調“誠意”，孔子的“仁”是從人性基本情感出發(fā)，情理交融。只有從儒家的情理結構出發(fā)，才能理解《論語》中的仁、義、信、忠、恕等概念。

關于儒家的情理之間的關系，錢穆先生在《孔子與論語》中有精辟的闡述，抄錄如下：

宋儒的說心統(tǒng)性情，毋寧可以說，在全部人生中，中國儒家思想，則更看重此心之情感部分，尤勝于其著重理知部分。我們只能說，由理知來完成性情，不能說由性情來完成理知。情失于正，則流與欲。中國儒家，極著重情欲之分開，人生當以情為主，但不能以欲為主，儒家論人生，主張節(jié)欲、寡欲以至無欲。但絕不許人寡情、絕情以至無情。”(轉引自李澤厚《探尋語碎》)孔子認為，“仁”的實現(xiàn)要從人的基本親情出發(fā)，“君子務本，本立而道聲。孝弟也者，其為仁之本也”(《學而》)還有，“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾將以觀之哉?’”(《八佾》)這里也是從基本的人之常情出發(fā)，而不是用抽象的“仁”。這個概念去套。因此，孔子提倡仁義要出乎真情，不要假仁假義?！澳渑哑鹑?，左丘明恥之，丘亦恥之?！?《公冶長》)他的門人也繼承了這個思想，“子游曰：‘喪致乎哀而止?！?《子張》)再舉個例子，《陽貨》中有這要一段：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣?！彼J為為父母守三年喪太久了。孔子沒有講什么大道理或世俗規(guī)矩這些東西，而是問他：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”不守三年喪你心安嗎?宰我說：“安?！笨鬃痈嬖V他：“女安，則為之!”你如果心安，就不要守三年喪了。當然，孔子是講原則的，比如說“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也;不以其道得之，不去也?！?《里仁》)注意，孔子對宰我的譴責是從人倫親情出發(fā)的，他說：“予之不仁也!”“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎!”你從出生起，至少要在父母懷中呆三年，你就不能有同樣的愛嗎?為父母守三年喪。孔子反對矯情，假仁假義：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?《陽貨》)

孔子的道德學思想后來被孟子所繼承，并且從人性論出發(fā)作了更深刻的哲學論證，標志著儒家思想的基本成熟，所以后來的儒生都以孔孟門徒自居。當然，由于孔孟的道德學形式與質料不分，且與政治學說交織在一起，從歷史的角度看可能是合理的，但若與現(xiàn)代價值來判斷，有些論斷不止是偏見，簡直就是荒謬了。在閱讀《論語》的時候我們也應當注意鑒別，仔細分析。不要去學那個臺灣的南懷槿，牽強附會，強作解人，徒添笑柄。影響中國人思想的，除了儒家，還有道家、釋家等，但以儒家為主。魯迅在《且介亭雜文·中國人失去了自信力了嗎?》中說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人，……他們是中國的脊梁?！边@正是儒家積極進取，“知不能為而為之”的精神，中國近代歷經磨難，多少次處于亡國滅種的邊緣，是儒家的“雖千萬人吾往矣”的儒家思想激起仁人志士前赴后繼為國盡忠，這在世界歷史上看也是罕見的。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”恐怕即使目不識丁的山野樵夫也有耳聞吧。學習《論語》不能指望人們就因此成為君子圣人，但《論語》中的思想畢竟契合中國人深層心理結構的儒家傳統(tǒng)，于文明中國的建成不是沒有裨益的。

熊十力先生在《佛家名相通釋》中說，讀古書要“根柢無易其故，裁斷皆出己見。”

《論語》作為一部已經距離我們年代很遙遠的語錄體著作，“根柢無易其故”是很難的，“裁斷皆出己見”是否合理就要看個人的學識高低了。我想，無論后人如何解說《論語》，都不會有損于這部著作的偉大，都無損于孔子的偉大。海德格爾于1942年致友人的信中說，“每一篇對我的哲學之陳述，都必將導致不幸，亦至對《存在與時間》本身亦然矣?！苯袢照f《論語》，幸哉?不幸哉?

《論修身》同步練習

1.下列各組詞語中加點字的注音全都正確的一項是( )

A.毋意(wù) 不逾矩(jù) 子路慍(yùn) 原壤夷俟(sì)

B.不疚(jiù)叩 其脛(jìng) 長戚戚(qī) 文質彬彬(bīng)

C.儼然(yǎn) 不可杇(wū) 不孫弟(sūn) 忠恕而已(sù)

D.夷狄(dí) 莫能興(xīng) 不孫弟(dì) 小車無
(yuè)

解析：此題考查的是語言基礎知識中的語音題，其中選擇的主要是口語中易讀錯的字音。A項“毋”應讀“wú”，“矩”應讀“jǔ”;C項“孫”應讀“xùn”;D項“弟”應讀“tì”。

答案：B

2.下列句子加點的詞語釋義無誤的一項是( )

A.朝聞道(了解了道) 從者病，莫能興(起來)

B.長而無述(可以稱道的) 小人求諸人(眾，多)

C.文勝質則史(虛浮) 于予與何誅(誅殺)

D.君子固窮(本來) 君子泰而不驕(平和，安適)

解析：本題考查的是對文言語境中實詞意義的理解。B項中的“諸”相當于“之于”，C項中的“誅”意思為“責備”，D項中的“固”意思為“堅守”。

答案：A

3.下列加點虛詞的用法相同的一項是( )

A.之
B.以

C.而
D.于

解析：本題考查的是文言虛詞的用法。A項前者為助詞取消句子獨立性，后者為結構助詞“的”;C項前者為轉折連詞“卻”，后者為并列關系;D項前者為“給”，后者為“對于”。B項兩句中的意思都為“用”。

答案：B

4.下列各句中加點詞沒有詞類活用的一項是( )

A.匿怨而友其人 B.左丘明恥之 C.內省不疚 D.幼而不孫弟

解析：本題考查文言文中的詞類現(xiàn)象。A項中的“友”活用為動詞，意為友愛;B項中的“恥”，意動用法，“以……為恥”的意思;C項中的“內”名詞作狀語，“在內”。D項中的“弟”通“悌”。

答案：D

5.下列句子的句式與其他三句不同的一句是( )

A.不患人之不己之，患其不能也 B.何謂也

C.何以報德 D.幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊

解析：本題考查的是文言文的特殊句式。A、B、C三項都是賓語前置句，D項是判斷句。

答案：D

6.對下列句子的翻譯，不正確的一項是( )

A.不憂不懼，斯謂之君子已乎?

譯文：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?

B.參乎，吾道一以貫之。

譯文：參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。

C.有一言而可以終身行之者乎?

譯文：有沒有一句話可以終身奉行的呢?

D.望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

譯文：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍。

解析：C項中的“言”意思是“字”，應譯為：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”

答案：C

我綜合 我發(fā)展

一、閱讀理解

(一)閱讀下面一段文字，分別完成7—8題。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

7.下列句子中加點的詞語解釋正確的一項是( )

A.吾十有五而志于學 十有五：意思是十歲或者五歲。

B.七十而從心所欲不逾矩 逾：越出。

C.三十而立 立：樹立信心。

D.五十而知天命 天命：自然界的命運。

8.對這段文字的理解正確的一項是( )

A.在這段文字里，孔子自述了他學習和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。

B.就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是安心立命的階段，五十、六十歲是學習領會的階段，七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。

C.他看到了人的學習和道德修養(yǎng)過程中的各個階段是各自獨立的，每個人在不同的年齡階段只要做好這一階段該做的事即可。

D.道德的最高境界是思想和言行的融合，這種融合完全可以通過外在的客觀因素影響去完成。

7.解析：本題考查對文言文語段閱讀中詞語意思的理解。A項“十有五”意思為“十五歲”，C項“立”意思為“自立”，D項“天命”意思是“不能為人力所支配的事情”。

答案：B

8.解析：考查對句子的理解。B項應是“十五歲到四十歲是學習領會的階段，五十、六十歲是安心立命的階段”;C項應是“人的學習和道德修養(yǎng)過程中的各個階段是相互關聯(lián)的”;D項應是“這種融合不能完全通過外在的客觀因素影響去完成”。

答案：A

(二)閱讀下面一段文字，分別完成9—10題。

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅!”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

9.下列句子解釋不正確的一項是( )

A.于予與何誅!

意思是：對于宰予這個人，即使殺了能有什么用呢?

B.始吾于人也，聽其言而信其行。

意思是：起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為。

C.于予與改是。

意思是：在宰予這里我改變了觀察人的方法。

D.糞土之墻不可杇也。

意思是：糞土壘的墻壁無法粉刷。

10.對這段文字的內容理解正確的一項是( )

A.在這段文字里，孔子用“朽木”和“糞土之墻”作比，是為了要說宰予這個人心靈太骯臟。

B.孔子對人的觀察，一直采取不但要聽他講的話還要觀察他行為的方法。

C.看到宰予白天睡覺，孔子恨不得殺了他。

D.在這段文字里，孔子提出了觀察人的正確的方法，即“聽其言而觀其行”。

9.解析：本題考查翻譯和理解。A項的主要實詞“誅”的理解錯誤，正確的意思是“責備”，所以A項對句子的解釋錯誤。

答案：A

10.解析：A項用“朽木”“糞土之墻”作比，是說宰予這個人已經無可救藥了;B項是說孔子對人觀察前后采取了不同的方法，所以應先是“聽其言而信其行”，后是“聽其言而觀其行”;C項是說孔子看到宰予白天睡覺非常氣惱。

答案：D

二、語言運用

11.《論修身》中，孔子說的“歲寒，然后知松柏之后凋也”這句話，寫的是自然界的現(xiàn)象，同時又闡述了一定的哲理。請你根據(jù)孔子所說的這句話，仿寫一個句子。要求：①句式相同;②要能闡述一定的道理。

解析：本題訓練語言運用的能力，要求從學過的經典著作中吸收精辟的語句，并能學會運用。仿寫中要能分析已知句的特點：從自然現(xiàn)象中折射一定的哲理。

答案：略

我創(chuàng)新 我超越

12.孔子生活在社會大動蕩的時代，他一生孜孜不倦地探索治國平天下的道理，力求實現(xiàn)自己的政治思想。但是，盡管孔子有過不少政績，如任中都宰時當?shù)厣鐣刃虼鬄楦纳?，在夾谷之會上為魯國爭得了重大的外交勝利，但從政時間較短，對實際政治影響不大?？鬃铀鲝埖娜收?、禮治、為政以德等思想，終不為各諸侯國君主所用。他終于在悲嘆“吾道窮矣”的凄涼境遇中老病而死。但孔子的政治主張和思想體系卻在后世得到了發(fā)揚光大，被后來的統(tǒng)治階級奉為治國之經典，我們可以思考一下，為什么相同的思想主張在不同的時代卻遭到了不同的對待?

《論修身》原文和譯文

【原文】

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

【譯文】

孔子說：“我十五歲時立志做學問，三十歲時懂得禮儀，可立身于世，四十歲時遇事有主見而不迷惑，五十歲時能正確認識自己，知道自己能夠做什么，不能做什么，六十歲時能正確對待別人對自己的各種評價，七十歲時心里怎么想就怎么做，不會超越規(guī)矩?！?/p>

【原文】

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

【譯文】

孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?/p>

【原文】

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”

【原文】

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

【譯文】

孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有困窘的時候嗎?”孔子說：“君子堅守窮困，小人窮困便會胡作非為?！?/p>

【原文】

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿?。

【譯文】

原壤(孔子的一個朋友)叉開雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說：“年幼的時候，你不順從長輩，尊敬兄長，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是殘害道德的人?！闭f著，用手杖敲他的小腿。

【原文】

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【譯文】

孔子說：“不憂慮別人不了解自己，憂慮自己沒有能力?！?/p>

【原文】

子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

【譯文】

孔子說：“君子什么事都依靠自己，小人什么事都責求別人。 ”

【原文】

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也!于予與何誅?”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

【譯文】

宰予(孔子的學生)大白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹!對于宰予這樣的人，還有什么好責備的呢?”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為;現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變?！?/p>

【原文】

子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/p>

【譯文】

孔子說：“有過錯卻不加以改正，這才是真正的過錯!”

【原文】

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼?”

【譯文】

司馬牛問怎樣才算是君子?？鬃诱f：“不憂慮不害怕便是君子?！彼抉R牛說：“不憂慮不害怕，便是君子了嗎?”孔子說：“自我反省，無愧於心，又有什么值得擔憂懼怕呢?”

【原文】

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

【譯文】

孔子說：“曾參(孔子的學生)啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的?！痹诱f：“是?！笨鬃映鋈ブ?，同學便問曾子：“這是什么意思?”曾子說：“老師的道，就是盡心竭力、推己及人罷了。”

【原文】

子貢問曰: “有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?/p>

【譯文】

子貢問:“有沒有一句話可以終身奉行呢?”孔子說：“大概就是‘寬恕’了，自己不想要的東西，不要強加給別人?！?/p>

【原文】

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四過分恭敬，左丘明討厭他們，我也討厭他們。把怨恨藏在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明看不起他們，我也看不起他們?！?/p>

【原文】

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”

【譯文】

孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像牛車沒有輗(連接車轅與架牛橫木的部件)，馬車沒有軏(連接車轅與架馬橫木的部件)一樣，它靠什么行走呢?”

【原文】

或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德?！?/p>

【譯文】

有人說：“用恩德來回報怨恨，怎么樣?”孔子說：“那又用什么來回報恩德呢?應該用公正無私來回報怨恨，用恩德來回報恩德。”

【原文】

子曰：“質勝文則野，文勝質則史;文質彬彬，然后君子。”

【譯文】

孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮;質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。”

【原文】

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

【譯文】

孔子說：“君子平和大方而不自高自大，小人自高自大而不平和大方?！?/p>

【原文】

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

【譯文】

孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁?！?/p>

【原文】樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

【譯文】樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

【原文】

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?/p>

【譯文】

子夏說：“孔子的變化在于：其看上去很嚴肅，接近了卻很溫和，聽其說話又覺得非常準確與犀利。