人心齊，泰山移。是啊，人心不齊了就連一塊大石頭也抬不起來，人只要團(tuán)結(jié)就能勝利，十個團(tuán)結(jié)的普通人和十個諸葛亮比，一定是團(tuán)結(jié)的一方勝利。今天小編在這給大家整理了一些八年級上冊語文《愚公移山》教案，我們一起來看看吧!

八年級上冊語文《愚公移山》教案

教學(xué)目標(biāo)：

一 學(xué)習(xí)愚公移山精神，用頑強(qiáng)的艱苦奮斗精神去戰(zhàn)勝困難。

二 了解文言文表疑問的幾種句式;正確解釋下列詞語：加、亡、且、焉、諸、以。

教學(xué)重點(diǎn)

一 采用啟發(fā)式教學(xué)，運(yùn)用富有啟發(fā)性的問題引導(dǎo)學(xué)生討論。

二 從討論思想內(nèi)容，帶動對詞語句子的深入研究，解決詞語句子的譯釋。

教學(xué)時數(shù)：

二課時

教學(xué)內(nèi)容和步驟：

一 導(dǎo)入新課。

1.板書課題：愚公移山

2.簡介《愚公移山》的體裁、出處和作者：《愚公移山》是一則長期在民間流傳的寓言，保存在《列子·湯問》篇里?！读凶印废鄠魇菓?zhàn)國時期鄭國人列御寇著。寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡單，篇幅較小，寓意深刻而含蓄。

二 指導(dǎo)預(yù)習(xí)。

1.對照注釋閱讀全文，初步理解課文內(nèi)容;畫出表疑問的句式。

2.理清全文脈絡(luò)，思考以下問題：

(1)什么地方提出“移山”的問題?

(2)什么地方寫“移山”斗爭?

(3)什么地方寫“移山”的結(jié)果?

三 研習(xí)新課。

1.教師朗讀全文。

正音，將課文注釋中的有關(guān)拼音讀一遍。

2.教師提問：課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”?

要求學(xué)生先理解第1段的兩句話，明確：這兩句話寫了“山”的廣度、高度和所處位置，在明確句子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答提出的問題：文章一開頭寫兩座山的情況，實際上是交代了故事的背景，寫了存在的困難，為寫愚公作了鋪墊。

3.學(xué)習(xí)第2段。教師啟發(fā)提問：愚公為什么要發(fā)起移山呢?愚公召集的“家庭會議”開得怎么樣?

(1)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“北山愚公者……聚室而謀曰”，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“且”(將)、“懲”(苦)、“之”(主謂之間助詞)等詞的解釋。

(2)分析“家庭會議”。

①愚公提出的“移山”目標(biāo)代表了“北山”人的共同愿望，首先就是“雜然相許”。

②愚公妻“獻(xiàn)疑”是：第一，出于對丈夫的關(guān)心(學(xué)習(xí)“以君之力”句，重點(diǎn)掌握：“以”(憑)、“曾”(并)、“如……何?”(把……怎么樣?)、“焉”(哪里);第二，提出“移山”的具體問題，完全是為了更好地完成“移山”任務(wù)。

③意見一致，立即行動。重點(diǎn)掌握：“諸”(之于)、“遂”(于是，表示立即付之行動)、“箕畚”(用箕畚裝石)。

(3)教師發(fā)問：參加“移山”的一共有幾個人?啟發(fā)學(xué)生回答。學(xué)生可能回答“四個人”(三夫加一“遺男”)，把“愚公”漏掉了，說明：在“遂率子孫……”句的句首省略了主語，主語應(yīng)該是“愚公”。

(4)教師繼續(xù)發(fā)問：寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻弱子“跳往助之”的情節(jié)?

啟發(fā)學(xué)生討論，教師歸納明確：一、“遺男”“跳往助之”，表示得到了鄰居的支持，連小孩都來了，說明移山是“北山”人的共同愿望;二、從表達(dá)上看，增加了文章的生動性，避免了單調(diào)，“跳往助之”四字，把孩子欣欣然的神態(tài)寫出來了。(這一段文字中，著重掌握：齔，動詞，換牙;始，才，說明路程之長;“反”同“返”)

(5)歸納第2段，回答預(yù)習(xí)時提出的問題。課文第2段一開頭的兩句話是故事的開端，提出了“移山”問題;第2段的最后三句話寫了“移山”勞動，這是與自然界的斗爭。至于“移山”中的與人斗爭，則要在下面第3段講到。

四 布置練習(xí)、思考。

1.完成“朗讀·背誦”一、二。

2.思考：課文寫了兩場論爭，一場是愚公與家人的論爭，一場是愚公與智叟的論爭，說說這兩場論爭有哪些不同的地方?

第二課時：

一 檢查作業(yè)。

學(xué)生背誦課文第1、2段。

二 研習(xí)新課。

由檢查上課時布置的思考題入手提問。

1.提問：課文寫了兩場論爭，一場是愚公與家人的論爭，一場是愚公與智叟的論爭，比較這兩場論爭，說說有哪些不同?

2.轉(zhuǎn)入讀講第3段，由兩個學(xué)生分角色朗讀，一位讀智叟的有關(guān)內(nèi)容，一位讀愚公的有關(guān)內(nèi)容。要求讀出語氣，讀出感情。

3.討論，由學(xué)生充分發(fā)表意見，然后歸納：

(1)“其妻獻(xiàn)疑”與“笑而止之”性質(zhì)不同。愚公妻子，首先是同意(“雜然相許”當(dāng)然包括“其妻”)，智叟卻首先是反對，他的“笑”是譏笑，特別是一個“止”字，它是“阻止”。智叟說話的語氣也很強(qiáng)硬，“甚矣，汝之不惠”這個倒裝句，充分表露了他的反對情緒。“甚矣”——“太過分了”，是脫口而出。

(2)“其妻獻(xiàn)疑”與“笑而止之”的出發(fā)點(diǎn)根本不同。愚公的妻子出于對丈夫的關(guān)心，出于對完成移山任務(wù)的關(guān)心，重點(diǎn)是商討移山的具體問題，句子的著重點(diǎn)在“且焉置土石”(回答時也著重在這一點(diǎn))。智叟則不同，他是譏笑，壓根兒反對。正因為這樣，所以他的說話存在著不切實際的故意夸張?！耙詺埬暧嗔Γ荒軞街幻?還不能拔起山上的一根草)，這與“以君之力，曾不能損魁父之丘”不同。

(3)與家人的論爭氣氛熱烈和諧，與智叟的論爭是理直氣壯，針鋒相對——?dú)夥詹煌?。反?fù)朗讀愚公的一席答話，要求讀出氣勢。而愚公與家人的論爭，實際上是一次“民主討論會”，統(tǒng)一思想之后立即付之行動。

(4)這場論爭反映了什么呢?討論，然后引導(dǎo)學(xué)生回答：反映了對待困難的兩種截然不同的態(tài)度。智叟是逃避困難。愚公呢?他具有：①艱苦奮斗精神;②長期艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備;③發(fā)展變化的觀點(diǎn)。(子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?)

4.提問：太行、王屋兩座山究竟是給誰搬走的?

先理解、翻譯第4段，掌握難詞：厝、隴斷。討論，要求同學(xué)回答問題。

然后明確：從表面上看，兩座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但這僅僅是停留在問題的表面。實質(zhì)上不是這么回事。要求學(xué)生抓?。骸懊薄案小薄皯帧比齻€詞，“命”是誰“命”?主語是“帝”。“帝”為什么“命”?“帝”是“感其誠”，“誠”是誠心，也就是愚公的精神，所以這個“誠”的內(nèi)涵就是“愚公移山精神”?！暗邸睘槭裁磿案小?是因為操蛇之神“告之”。操蛇之神為什么“告”?因為“懼其不已”。特別是這個“懼其不已”，說明了愚公的精神的威力在于長期堅持不斷。所以根子在“其不已”上。由此可以得出：兩座山的搬走，根本原因是愚公移山的精神。這最后一段既是寫了事情的結(jié)果，同時也是著力寫了愚公精神的偉大。從寫作角度看，作者這樣處理顯得高明超脫，具有神話色彩，符合寓言文體的特點(diǎn)。

5.提問：作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對此你有什么看法?

討論，然后明確：這兒的“愚”，沒有諷刺的意味，他看似“愚”，實則不愚，而是“大智”，就像社會上有些人說“雷鋒傻”，雷鋒在“智叟式”的人物眼里是“傻”，實際上他是崇高偉大，愚公也是如此。這兒的“愚”不但沒有諷刺意味，還有“貶詞褒用”的作用，從“愚”字中透露出頑強(qiáng)、堅毅、不達(dá)目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實則是“愚”，他沒有克服困難的智慧，目光短淺，“智叟”的“智”有諷刺的意味，是“褒詞貶用”。

6.總結(jié)歸納。

提問：愚公移山精神是什么呢?可歸納為：它就是克服困難的精神。要點(diǎn)有：(1)具有“挖山”的信心和勇氣;(2)具有堅持不懈、長期艱苦奮斗的精神;(3)具有遠(yuǎn)大的目光和發(fā)展變化的觀點(diǎn)。我們就是要學(xué)習(xí)愚公移山的精神。有人提出“移屋說”，意思是說愚公“移山”不合算，還是“移屋”合算。其實提出這個問題已經(jīng)是一種詭辯，不合理的。我們知道寓言的設(shè)譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含意?！队薰粕健分械摹袄щy”有它的不可回避性。毛澤東同志曾引用這篇寓言作過類比，他在《愚公移山》一文中說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義?！泵鎸勺笊皆趺崔k?毛澤東號召“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山”，并不是“移屋”。試問中國人民要回避這兩座大山能搬到哪兒去呢?這是一樣的道理?！耙莆荨钡膯栴}連智叟也不提。

三 課堂練習(xí)。

1.說說下列句子中的“子”“孫”的含義是否一樣，哪些是相同的?哪些是不同的?

“有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也。”

要求學(xué)生分析，然后回答：

第一個“子”是愚公兒子，與第二個“子”意思相同;第三個“子”是愚公孫子的兒子，與第四個“子”意義相同;第五個“子”是愚公孫子的兒子的兒子;第六個“子”是愚公后代的總稱，直到現(xiàn)在，以至將來。其中的“孫”也跟“子”一樣加以類推。

2.歸納疑問句。

(1)設(shè)問：天下事有難易乎?為之，……;不為，……。

(2)反問：何苦而不平?

(3)疑問：且焉置土石?

3.注意古今詞義的區(qū)別，解釋帶點(diǎn)詞：

(1)雖我之死(即使)

(2)何苦而不平(愁)

(3)河曲智叟亡以應(yīng)(無)

(4)而山不加增(再增)

(5)無隴斷焉(山岡高地)

四 課后練習(xí)。

完成“理解·積累”三、四。

《愚公移山》知識點(diǎn)

一、通假字

1、甚矣，汝之不惠 “惠”通“慧”，聰明

2、始一反焉 “反”通“返”，往返

3、河曲智叟亡以應(yīng) “亡”通“無”，沒有

4、一厝朔東，一厝雍南 “厝”通“措”，放置

5、無隴斷焉 “隴”通“壟”，高地

6、指通豫南 “指”通“直”，一直

二、古今異義詞

1、河陽之北 河：古義：黃河， 今義：泛指一般河流

陽：古義：山之南，水之北 今義：太陽

2、達(dá)于漢陰 陰：古義：山之北，水之南 今義：陰天

3、指通豫南 指：古義：直，一直， 今義：手指

4、曾不能損魁父之丘 曾：古義：連-----都-------， 今義：曾經(jīng)

5、投諸渤海之尾 諸：古義：之于， 今義：各個，許多

6、遂率子孫荷擔(dān)者三夫 荷：古義：負(fù)荷， 今義：荷花

7、曾不能毀山之一毛 毛;古義：草木， 今義：毛發(fā)

8、北山愚公長息曰 息：古義：嘆氣， 今義：休息

9、雖我之死 雖;古義：即使， 今義：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，雖然

10、懼其不已也 已：古義：止， 今義：已經(jīng)

11、無隴斷焉 隴斷：古義：山川阻隔， 今義：把持獨(dú)占

12、何苦而不平 何苦：古義：愁什么，哪怕 今義：不值得做，犯不著

三、詞性活用：

險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。

箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。

面：名詞用為動詞，面向著。

四、 一詞多義：

且: 1、 年且九十(將近) 2、且焉置土石(況且)

其：1、其土石如何(加強(qiáng)反問語氣 那么多 ) 2、懼其不已 ( 代詞，他)

之：1、跳往助之(代詞，他 ) 2、雖我之死( 的 )3、以君之力( 助詞，的 )

焉：1、且焉之土石(哪里 ) 2、始反一焉( 語氣助詞 )

固：1.汝心之固(頑固) 2. 吾義固不殺人(本來)

亡：1.今亡亦死(逃走) 2.河曲智叟亡以應(yīng)(通“無”，沒有)

而：1.面山而居(表修飾) 2.聚室而謀(表承接)

《愚公移山》教學(xué)反思

新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過程中，主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少，應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來，讓他們自己去體驗、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍然只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點(diǎn)燃的火把。”課堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點(diǎn)火”，只有這樣，我們的教育才有意義。

《愚公移山》一文我已上了兩課時。上第三課時時，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng)舉的感想。當(dāng)時，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造?！?，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”;更有學(xué)生開玩笑說“愚公違反了‘計劃生育’”，聽了使人哭笑不得。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，而應(yīng)該如一個潔凈的讀者面對一個潔凈的文本一樣，不帶任何偏見，要讓學(xué)生讀解出自己個性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來，我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問題，讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全文，進(jìn)行思考。